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李金秋 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(5):21-25,30
明代学者曹学俭是评点《文心雕龙》的先驱者之一,曹评以独具中国古代文论特色的“风”涵盖“为文之用心”。笔者力求在还原、贯通、参照的基础上,从“风与文思”、“风与通变”、“风与时序”、“风与气、势”四方面对曹评中的“风”做一梳理、总结,古今相参,以指导我们的文学创作实践,充实、提高写作理论研究。 相似文献
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“风骨”是刘勰《文心雕龙)中的重要范畴。历来对它的解释可谓是莫衷一是。在本文中，笔者在对关于它的一些重要的说法进行梳理的基础上，从它产生的哲学根基——气化哲学的角度，提出了一些自己的初步看法。 相似文献
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何懿 《安徽教育学院学报》2006,24(5):78-81
对《文心雕龙》中“物”字的准确理解和把握,关系到对刘勰的文论观点的价值的认识和评价问题。仔细辨析有关篇章中“物”的术语,它们或指客观存在的事物,或指作家构思想象中的物象,或指作品中描绘的形象。三者之间,联系紧密,但有着存在与反映、自然形态与观念形态的质的区别。 相似文献
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王运熙 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2003,5(2):72-73
范文澜《文心雕龙讲疏》一书，是他的《文心雕龙注》的前身。《文心雕龙注》流传颇广，《文心雕龙讲疏》则知者甚少。从内容上看，《注》比《讲疏》丰富，注释的条数和内容增加，《讲疏》中已有的各篇下面的参考文字，在《注》中又颇多调整、增益；从体例上看，《讲疏》与《注》基本相同，只是注文安排地位有变化，《讲疏》的注文分插在各篇分段下面，《注》则注文与原文分列。《讲疏》卷首原有梁启超序文、范氏自序各一篇，其中梁启超序文未被收入《饮冰室文集》，亦未载入《文心雕龙注》，为世所罕见，具有参考价值。 相似文献
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高林广 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(2):70-73
《古诗》,或称《古诗十九首》,是中古文学史上引起最广泛争议的一组诗。实际上,文学史上最早对《古诗》进行深入探讨的,当首推《文心雕龙》。刘勰以“五言之冠冕也”论《古诗》在五言诗发展历程中的地位和意义;以“直而不野,婉转附物,怊怅切情”论《古诗》的艺术成就;并依据“阅时取证”、“比采而推”的科学思路,辨析《古诗》的作者及创作年代。《文心雕龙》的相关认识是深刻,甚至是经典性的,是研究《古诗》必不可少的文献资料。 相似文献
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何柯 《伊犁师范学院学报》2002,(4):16-19
本认为，就影响《心雕龙》的传统化诸观念来看，“圣”的观念是较为重要的观念之一。“圣”的观念对《心雕龙》的影响主要表现为《心雕龙》建构起了“圣人－圣王－士”三位一体的学思想体系，这一学思想体系贯穿于《心雕龙》的学起源、学发展、学创作观念中，成为《心雕龙》学理论体系的重要特色之一。 相似文献
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王济民 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2010,49(6)
刘勰在其<文心雕龙>里有几处提到王充,似乎有些不以为然,但这并不能说明他没有受到王充的影响.其实刘勰所受王充影响是多方面的.首先,在因身世对写作的推重上,特别是在立意写有体系的专门著作这一基本点上,颇有相近之处.此外,刘勰<文心雕龙>关于文的观念、关于作家和创作的思想以及对纬书谶文的看法,和王充<论衡>亦有关联. 相似文献
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庞光华 《五邑大学学报(社会科学版)》2007,9(4):59-62
《文心雕龙》是我国文学理论史上最重要的名著之一,关于其中《定势》篇中势的理论内涵,学术界有不同的理解。《文心雕龙·定势》篇中"势"的理论有着广泛而长久的文化史基础,只有通过考察《文心雕龙》与书法艺术理论的联系,才能准确把握"势"的含义。 相似文献
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高林广 《广播电视大学学报》2011,(1):27-32,39
<文心雕龙>评<老子>"以冠百氏"、"五千精妙",堪称真知灼见;而对于<庄子>,<文心雕龙>却将之列入"踳驳之类",评之为"华实过乎淫侈",斯乃肤浅之谈.此外,<文心雕龙>多借用或化用<老><庄>之义理、术语、事典及语辞等以评述作家作品,阐述文章创作的原则和方法,<老><庄>对<文心雕龙>理论体系的建构起到了重要作用. 相似文献
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论纪昀的《文心雕龙》研究 总被引：2，自引：0，他引：2
沙先一 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,28(3):66-69
纪昀评《文心雕龙》无论是版本校勘，还是理论评点上都很有贡献，虽然还没有形成一定的理论研究系统，但在《文心雕龙》学术史上却具有非常重要的意义。 相似文献
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《文心雕龙》这部国学典籍,已有一千五百多年的历史,在这个漫长的流传过程中,出现了很多不同的版本,本文拟对其版本概况、版本流变做一总结,并对主要版本加以描述,以从版本角度窥"龙学"概貌。 相似文献
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《文心雕龙》对《易传》的文学价值进行了多方面论述。刘勰认为文学的本原是道,文学的作用是明道,他提出的＂道沿圣以垂文,圣因文以明道＂这一重要命题,正是总结《易传》对《易经》的阐释所做出的概括。他认为《易传》释经不是简单的转述与琐碎的注解,而是精心创造并广泛使用了＂丽辞＂,既多用对偶,又注重协韵,是文章的典范。他认为,《易传》在文章体裁发展中具有重要的意义,论、说、辞、序几种文体的产生,都与《易传》有着直接关系。他还论证了《易》象的意义,评价了《易传》的语言,分析了《易》的事象,既揭示了《易传》的文学贡献,也体现了作者的文学观念。 相似文献
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《文心雕龙·通变》篇认为《楚辞》是文章"从质及讹"的转折点,希望通过"宗经诰"与"变乎骚",达到文章"通"与"变"的平衡。在这一大背景下,刘勰将《楚辞》列入"文之枢纽",并在《辨骚》篇中提出了"倚经驭骚,酌奇存真,玩华保实"的写作原则,把"文"之变纳入可以指导的范围内,《辨骚》篇的宗旨就是指导人们如何"驱辞力"和"穷文致"的。这一写作原则与"正言体要,恶乎异端"的思想密切相关。《风骨》篇与《定势》篇还从不同角度对《辨骚》篇的写作原则进行了补充和丰富。实际上,刘勰就是借《楚辞》来述其运辞之道,这是他解《楚辞》的独特之处。 相似文献
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刘勰《文心雕龙》中“乐府”一篇是我国历史上第一篇专门研究“乐府”这一诗体的论文。作者从儒家的乐教观出发，从声、辞两方面全面论述了南朝宋以前的乐府音乐。对秦、汉、魏、晋的乐章包括庙堂仪式音乐及采自民间的乐曲和歌诗都提出了严厉的批评。这些批评虽然过于严苛，但其研究乐府的开山之功还是不可磨灭的。 相似文献
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郭晋稀先生致力于《文心雕龙》研究４０余年，在以下三方面有开创性的贡献。第一，作普及性译介，首开其风。第二，厘正其卷数，并对《事类》、《附会》、《养气》、《通变》、《定势》、《情采》、《熔裁》、《声律》、《练字》、《章句》、《物色》等篇次重新调整，首开其端。第三，梳理其理论体系，前５篇是“全书纲领”；末５篇为“全书总结”；上卷后２０篇是文体论，下卷前２０篇为创作论 相似文献
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韩湖初 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,(3):47-53
《山海经》的宇宙观主要可概括为三点：（一）宇宙天体是一个由“枢纽”统辖的变化有序的整体;（二）宇宙万物皆有生命,形态不同,禀性各异,且生死循环,永无穷尽;（三）“圣人”“通道”并用以指导人类的实践活动。考察《文心雕龙》,其建构理论体系的主要指导思想和原则,正源自上述思想。 相似文献