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在湖北英山县发现的毕昇墓碑,笔者曾根据该碑的形制与纹饰特征以及年款残存字迹,断定此碑立于北宋仁宗皇祐四年,即公元1052年,并依其镌刻内容所留下的历史信息,考证英山毕昇与北宋沈括《梦溪笔谈》所载之庆历(1041～1048年)中为活版的“布衣毕昇”,在姓名、身份、所处时代、职业、卒 相似文献
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再说毕昇墓碑的物象崇拜与宗教色彩 总被引：1，自引：0，他引：1
最近,在《出版科学》1995年第3期读到任昉先生《再谈“毕昇碑”的宗教色彩》一文(以下称“任文”),此文着力否定毕昇墓碑所刻之“日、月图象源于汉族传统的物象崇拜”,并以“摩尼教崇拜日、月光明”为依据,断定“以‘日’、‘月’为信仰标志的,只有摩尼教亦即日月教”。认为拙文《毕昇墓碑的物象崇拜与宗教色彩》中,“将前者 相似文献
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湖北英山发现的毕昇墓碑,根据其碑体形制、纹饰题材与风格、气韵,断为宋碑,又据其年款中尚存文字,详加考证,断定此碑立于北宋仁宗皇祐四年。此说经有关专家会同鉴别,大致已成定论。 但近来又有学者以为此碑“绝非宋制”,其理由是:该碑文中出现了“父以‘文’为名,子以‘文’为辈”的现象,即子侄辈“文显”、“文忠”等未避其父辈“毕文”之名,“不合传统避讳原则”。而“赵宋为我国古代最重礼法的朝代。倘若确系宋碑,则其不避父名……岂不很值得奇怪!” 作为一位文物研究专家,从避讳的角度,对于墓碑的年代鉴定提出质疑,是不无道理的。因为在文物鉴定中,对于碑志、版本、书画的鉴定,往往以其中的文字是否反映了避讳的现象,作为辨别和确定该项文物的真伪和年代的佐证之一;而毕碑的时代特征和被认定的年代与不避讳的现象,又似乎有其矛盾 相似文献
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北响堂山顶部西天宫殿殿门石柱碑现在虽被分做两侧门柱,但实际上是一国内罕见的双束碑.其规格、形制等都与岱岳双束碑非常接近.此碑对于了解北齐以后响堂山的历史演变,具有极为重要的价值.虽然此石柱碑早已残损,但无论从其形制与规格,还是历史与文物价值等角度来看,它都称得上是“响堂山第一碑”. 相似文献
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90年代初,河南省候师县出土了一件十分罕见的汉代小型碑刻——肥致碑。据《文物》1992年第9期《偃师县南蔡庄乡汉肥致墓发掘简报》介绍：这座碑出土于一个已经遭到破坏的汉代砖室墓中。这座墓的规模较大,包括墓道、甬道、前室、后室以及南北两个侧室。肥致碑设立在南侧室的北部,高98厘米,宽48厘米,碑下有长方形的碑座。碑座前面刻出三个并排的圆盘,每个圆盘中刻了一个耳杯,象征祭把的供品。碑阳上面用整齐秀丽的隶书书写了一篇具有神奇色彩的铭文。而这篇铭文与这座石碑又给人们带来了一系列的问题与疑惑。这里,我们不妨先从头到尾… 相似文献
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19世纪末,中国现代报刊的发展出现了一个新的趋势,这就是文艺副刊的成型和纯文学刊物、文艺小报的大量出现,形成了专门刊载文学作品、传播文学思潮的文学“公共舆论”,开始影响现代文学发展的走向。类似副刊的形式,早在现代报刊兴起之初就已出现了,但“副刊”这一名称的定型却是在20世纪二三十年代。1922年,鲁迅受《晨报》编辑孙伏园之约为其主编的副刊题写刊名“附镌”,但由于字体原因,“附镌”在印刷时被改成了“副携”。在徐志摩主编时代,《晨报副镌》被改为《晨报副刊》。后来,随着《京报》、《世界日报》的群起仿效,这一称呼便流行了起来,戈公振的《中国报学史》中“附刊”与“副张”同时提到,内容和意思基本一样。30年代中期,胡道静的《论副刊》对副刊给予了较详尽的论述,尽管有不少讹误。 相似文献
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《新闻记者》2001年第3期上，主编吕怡然先生撰有一篇短小的“主编琐话”：《传播：交流与沟通》。在文章中，吕先生提出这样一个观点：“新闻传播的本质就是一种人际交流与沟通。”本着学术的严谨态度，避免断章取义，笔者首先将吕先生提出该观点的那一整段文字摘录于下：……. 相似文献
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本刊1994年第1期刊发《英山县发现毕昇及其后膏墓葬考证》一文后,引起很大反响,但有些疑点有待澄清。此文回答了有关问题,希望继续讨论。需要说明的是,宋代“毕昇”与“毕升”是两个人,第1期的文章中,“昇”字不宜简化力“升”,谨向作者和读者致歉。 相似文献
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《新闻记者》2001年第3期上，主编吕怡然先生撰有一篇短小的“主编琐话”：《传播：交流与沟通》。在文章中，吕先生提出这样一个观点：“新闻传播的本质就是一种人际交流与沟通。”本着学术的严谨态度，避免断章取义，笔者首先将吕先生提出该观点的那一整段文字摘录于下：……. 相似文献
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2004年,湖北省博物馆的“镇馆之宝”、国家一级文物越王勾践剑,因荆州市一家民间机构的公开挑战而在传媒界引起了一场轩然大波。在历时几个月的时间里,从中央到地方众多媒体的追踪报道,使“越王勾践剑风波”跌宕起伏,扑朔迷离,难有权威定论。如今,随着时间的流逝,事件虽然已经渐渐淡化,但风波本身留给媒体的反思却不能不说极其深刻,即媒体在报道敏感事件时的公信力如何体现!越王勾践剑,1965年12月出土于湖北江陵望山一号楚墓。因出土时依然寒光闪烁,锋芒毕露,纹饰清晰精美,通体没 相似文献
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《文献》季刊2007年封面图案取自国家图书馆藏东汉《君车画像》拓片,整幅裱轴装,高95厘米,宽152厘米。梁启超题签并跋。“君车”画像石清光绪八年(1882)出土于山东。画像以减地平面刻法刻成,即将物象轮廓以外的部分加以减地处理,以突出物象的轮廓,再以阴线表现物象细部的特征。此法是东汉中晚期 相似文献
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《中国国家博物馆馆刊》2015,(10)
青花八卦纹筒形香炉为故宫博物院陶瓷馆一件在陈文物,该文物纹饰与通常所见八卦纹不一致。通过与故宫博物院所藏其他有关八卦纹器物的纹饰进行比较,并结合对《易经》及与易学发展密切相关的《太玄经》的相关信息的梳理,对香炉上呈现的纹饰符号进行了比对,认为这件香炉上的纹饰为太玄纹而不是八卦纹。进而,笔者根据史料记载和太玄学说的发展情况,探讨了太玄纹在元代器物上出现的可能性,也提出了此件文物纹饰与太玄学理不相符合之处,并做出了相应分析。认为纹饰与太玄学理之间的不符,主要由三种原因所致,即太玄学说的艰涩难懂、民窑瓷器的错画、纹饰受更为通行的八卦纹影响等。结尾提出了与所得结论相关的展陈建议,即调整文物说明名称及附加简要的周易与太玄学说的关系介绍,以便观众对器物有更明晰的了解。 相似文献
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果美侠 《中国国家博物馆馆刊》2015,(10):34-44
青花八卦纹筒形香炉为故宫博物院陶瓷馆一件在陈文物,该文物纹饰与通常所见八卦纹不一致。通过与故宫博物院所藏其他有关八卦纹器物的纹饰进行比较,并结合对《易经》及与易学发展密切相关的《太玄经》的相关信息的梳理,对香炉上呈现的纹饰符号进行了比对,认为这件香炉上的纹饰为太玄纹而不是八卦纹。进而,笔者根据史料记载和太玄学说的发展情况,探讨了太玄纹在元代器物上出现的可能性,也提出了此件文物纹饰与太玄学理不相符合之处,并做出了相应分析。认为纹饰与太玄学理之间的不符,主要由三种原因所致,即太玄学说的艰涩难懂、民窑瓷器的错画、纹饰受更为通行的八卦纹影响等。结尾提出了与所得结论相关的展陈建议,即调整文物说明名称及附加简要的周易与太玄学说的关系介绍,以便观众对器物有更明晰的了解。 相似文献
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《日本书目志》与《西学书目表》成书先后问题 总被引：3，自引：0，他引：3
关于康有为编撰的《日本书目志》成书年代,各家说法不一。有的认为《日本书目志》成书先于梁启超编撰的《西学书目表》。例如姚名达在《中国目录学史年表》中写着:“先绪二十一年(1895),康有为撰《日本书目志》,分门十五。光绪二十二年,(1896)梁启超撰《西书提要》及《西学书目表》”。姚先生还在《中国目录学史》“分类篇·新分类法创造之尝试”一节中说:“次年(指光绪二十一年)康有为撰《日本书目志》,遂首创新分类法,分(1)生理,(2)理学,(3)宗教,(4)图史,(5)政 相似文献
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近年来,伴随着大量考古文物的出土,中国古代术数的研究渐成潮流,由此传统典籍里的术数文献也受到越来越多的关注。笔者因为一个偶然的机会接触到中国国家图书馆藏《谯子五行志》,发现此书罕有学者利用,因此就流传诸问题略作考证,就教于方家。一、《谯子五行志》的著录情况《谯子五行志》五卷,题唐人濮阳夏撰,国家图书馆现藏两种。一种为明钞本,一册,编号为06845。墨格,白口,四周单边,单鱼尾, 相似文献
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笔者曾撰《<宋史人名索引>校误》,刊于《图书馆杂志》2002年第9期。今再摭拾该索引的一些失误,共计33条,分为五类如下。 1 册数、页数之误①廖刚 35/422/12607(第一册P6)。按:“35”误,应为“36”。②高衎 1/33/633(第一册P12)。按:“1”误,应为“3”。 相似文献