孔丘读研

公元前518年,孔丘以378分的成绩考上了鲁中翰林院教育学院的研究生,在其父亲叔梁纥的活动下争取到了一个公费名额,师从国际著名的思想家、教育家、楚国籍的客座教授老子。研一,孔丘的“老板”老子主要是要求他多看书,并帮助整理一些历史资料。孔丘也“发愤忘食”、“学而不厌”,先后整理出了《诗》《书》,修订了《礼》《乐》等古代典籍,还富有创造性地删修了《春秋》。虽然孔丘找了很多出版社,但由于他无法支付昂贵的版面费,所以这些事情一直没有多少人知道,直到后来老子死了,有人在老子的日记本里才发现了此事。研二,孔丘想办法发表了两篇…     

孔丘穿珠

孔子去卫适陈,涂中见二女采桑。子曰:“南枝窈窕北枝长。”答曰:“夫子游陈必绝粮,九曲明珠穿不得,著来问我采桑娘。”夫子至陈,大夫发兵围之,令穿九曲珠乃释其厄。夫子不能,使回、赐返问之。其家谬言女外出,以一瓜献二子。子贡曰:     

孔丘反动文艺思想批判

顽固地维护没落奴隶制的反动思想家孔老二,为了维护和复辟没落的奴隶制,推行了一条“克己复礼”的反革命的政治路线。与此相适应,他又推行了一条复辟奴隶主阶级文化专制主义的反动文艺路线。叛徒、卖国贼林彪不但把孔老二破烂不堪的“克己复礼”的黑旗作为他进行反革命复辟的总纲领,而且捡来了孔老二的反动文艺思想,作为他进行反革命复辟活动的一个工具。因此,在深入进行的批林批孔斗争中,批判从孔老二到林彪的反动文艺思想,揭露其利用文艺进行反革命复辟的罪行,是我们的一项重要战斗任务。     

“小巨人”孔丘

主持人龙吟:在这么多期的“闲话孔子”里,我们谈过了孔子的出身、孔子的排行、孔子的“爱车”等话题;这一期,将告诉你一个身高堪与姚明媲美的孔子——在春秋时期,曲阜也不算是个小去处。自从周武王封周公旦于鲁后,就建都于此,城市也就热闹起来了。除了本地土居的之外,还有许多来自南北东西的外乡人。历史地看,孔丘也算是个外来户,他原随父母居住在位于曲阜东南的鄹(音Zou)地,后来三岁上父亲过世了,家道也就更加败落了下来,家族中也矛盾重重,这么大一个家,都团在一起,也难。为了更好地教育孩子,年轻的母亲带着孔丘搬到了曲阜城中稍为僻静一点的阙里。     

李贽奋勇批孔丘

公元一五九九年隆冬,刺骨的寒风卷起漫天沙尘,湖北麻城县一片混混沌沌。这里正风传着一个令人震惊的消息: “李贽著书讲学,指斥孔圣人,抨击朝廷,衙门要逮捕法办他了!”消息一传出,有的幸灾乐祸,有的胆颤心惊,更多的是义愤填膺,尤其是那些听过李贽的课,读过李贽的书的人更是愤愤不平。李贽的学生卓笋闻讯后,急得吃不下,睡不着,他眼怔怔地遥望着龙湖寺,面前浮现出多少难忘的往事: 十五年来,先生那讲学的龙湖寺内总是挤得水泄不通,他独树一帜的高见卓识,给人们留下了难以磨灭的印象。记得有个风雨夜,卓笋踩着没脚的泥浆去听讲。一赶到龙湖寺,只见讲堂里一片黑压压的人群,其中还有不少光脚的农夫,披蓑衣的市民。偌大的讲堂里,鸦雀无声,只有李先生在侃侃而谈: “……人有男女之分,见识高低没有男女之别,尤其不能说男人的见识一定比女人高,     

批判孔丘反动文艺观

马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中指出:“历史不断前进,经过许多阶段才把陈旧的生活形式送进坟墓。”我国历史上的奴隶制度,在战国前后就被奴隶起义和新兴地主阶级的夺权斗争所埋葬,然而作为这种陈旧生活方式的反映的孔孟之道,却远未被送进坟墓。在两多年封建社会中,孔孟之道成了封建阶级反动统治的精神支柱。同样,在文艺理论领域里,     

孔丘“有教无类”考辩

孔丘，从西汉中期开始“罢黜百家，独尊儒术”以后，就被中国两千多年的历代封建王朝当作维护其统治的工具，甚而封为“大成至圣先师”。近年，大中小学教材上将“大成至圣先师”，改头换面为“伟大教育家”、或“大教育家”，其重要根据就是孔丘曾提出过：“有教无类”。如：１、中等师范学校教科书《中国历史》（第一册，人民教育出版社历史室编著１９９９年用书）说：“孔子是一位大教育家。孔子以前，文化教育被奴隶主贵族垄断。孔子兴办私学，提出‘有教无类’，不问出身，广收门徒……”。二、“高等学校文科教材”，孙培青主编《中国…     

试论孔丘的仁学思想

试论孔丘的仁学思想夏志新孔丘生活在春秋时代末期，是代表奴隶主阶级利益的思想家，儒家学派的创始人。孔丘的思想是“尊天”、“从命”，在哲学上属于客观唯心主义。然而，当他把“仁”作为哲学范畴运用的时候，却表现出他强调人的主观自觉精神。“仁”是孔丘思想的核心...     

孔丘与亚里士多德的中庸学说比较

孔丘与亚里士多德的中庸学说比较刘伏海中庸学说作为一种伦理理论，在思想史上影响深远，尤其在我国传统文化中有着深厚的基础。但学术界对它的解释不一，有说它是精华，有的说它是糟粕。笔者认为要正确地评价它，首先必须正确地认识它。将中西的中庸学说进行比较，必定有...     

评《孔丘教育思想批判》

一九七五年六月,有一本小册子在“全面清算孔丘教育思想”的名义下应运而生了,这就是《孔丘教育思想批判》(以下简称《批判》)。这本小册子不仅在汉文版出版之后的一个长时期内很行时,而且,直到粉碎“四人帮”以后,还继续出版了多种少数民族文版,影响确实很广。对于孔子这样一个在中国历史上影响了二千多年的思想家、教育家,对于孔子教育     

关于孔丘的几个问题

一、孔丘与周礼 广泛意义的周礼,指整个周代的文物制度。包括经济生产、政治法律制度和意识形态等方面。今天,从先秦古籍、铜器铭文和周代大量遗址遗物中,都有踪迹可寻。周代是中国奴隶制从全盛走向衰落的历史时期,周礼虽然都是奴隶主的阶级意志在精神或物质上的表现,但存在着全盛时期和没落时期显然不同的特征。孔丘所坚持的是后者,从几件大事就可以看得很清楚: 1.铸刑鼎问题     

孔丘编辑思想的纲与目

孔丘作为古代的伟大编辑家,是中国古典编辑思想的集大成者。孔丘关于编辑基本原则、编辑主导规律、编辑评审原则的论述,均属于其编辑思想之纲。而其它关于操作问题、文学润色、语言问题、学习问题等则属于孔丘编辑思想之目。明确了纲与目的内容及其关系。有利于研究工作的深入和实践中的借鉴与发展。     

孔丘“启发教学”别解

在中国,谈起“启发式”教学,不能不追溯到孔丘。时至今日,克服实际工作中的“注入式”倾向尚且不易,在两千四百多年前有如此见解,如此教例,实堪钦佩。问题在于孔子所谓“不愤不启、不悱不发”的含义是什么?他是怎样“启发”学生的?为什么在他那个时代就能实行启发教学而如今倒成为教学上的一道难题?     

批判林彪、孔丘的反动音乐思想

毛主席指出:“一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级,属于一定的政治路线的。”音乐,作为一种阶级斗争的工具,革命的阶级和反革命的阶级都很重视。历代反动派和机会主义路线的头子,都很注意抓音乐这个阶级斗争的工具,用它来为反革命的政治服务。孔丘就是把音乐作为维护和挽救奴隶制统治的工具。他提倡“礼乐”,把“礼”和“乐”联在一起,显然是要通过“乐”来完成“礼”的使命。他认为要达到“礼治”,必须从人的思想感情入手,而音乐则是一种潜移默化的陶冶人的性情的手段。他说:“移风易俗,莫善于乐,安上治民,莫善于礼”,意思是说,一方面要以“礼”来控制人民、统治人民,另一方面要以“乐”来麻醉人民、欺骗人民;一面要促进奴隶主贵族内部的团结,另一面要使奴     

剥开孔丘“大学问家”的画皮

在古今中外的反动派那里,孔丘的声名可谓高矣。他们给孔丘加上的各种煊赫头衔中,就有一顶“大成至圣先师”的桂冠;孔学被他们捧为“中国独一无二的文化珍品”。林彪这个不读书,不看报,不看文件,什么学问也没有的大政治骗子,也嚷嚷孔学是什么“中国文化之来源”。古今中外反动派的吹捧,造成了孔丘似乎真是什么“大学问家”的假象。这张画皮必须剥掉。拉历史倒退的“学问”     

再论孔丘的“爱人”思想

林乃燊同志在《关于孔丘的几个问题》一文中,对拙文关于孔丘的“爱人”思想的论述提出了异议。读罢,感到他的质疑对我深入思考问题颇有启发,但对文中所论,尚不敢苟同。本着毛泽东同志倡导的“发展各种意见之间的相互争论和相互批评,即容许有批评的自由,也容许批评批评者的自由”的精神,不惮浅薄,就此问题再申管窥之见,求教于林乃燊同志以及热心孔丘再评价的同志们。     

孔丘为什么会变成封建地主阶级的“圣人”?

孔丘是我国春秋末年没落奴隶主阶级的思想家。他一生奔走呼号,妄图复辟日益崩溃的奴隶制,把历史车轮拉向倒退。可是,叛徒、卖国贼林彪却竭力吹捧孔老二的反动思想,林彪的死党陈伯达甚至说什么孔丘是“封建统治思想的集大成者”,把孔丘打扮成历史上先进的思想家。这是颠倒黑白,混淆是非。