“天赋人权论”四百年祭yh——欧美早期人权理论回视

:“人权”是市场经济 (或商品经济 )的产物 ,故马克思主义唯物史观所讲人权理论 ,是“商赋人权论”。而当年欧美早期人权理论则采用了“天赋”的理论形式。“天赋人权论”虽有资产阶级烙印 ,但它也确是市场经济所要求的价值观念组合     

“天赋人权论”四百年祭——欧美早期人权理论回视

“人权”是市场经济(或商品经济)的产物，故马克思主义唯物史观所讲人权理论，是“商赋人权论”。而当年欧美早期人权理论则采用了“天赋”的理论形式。“天赋人权论”虽有资产阶级烙印，但它也确是市场经济所要求的价值观念组合。     

我国“人权十二论”述评

人权的实质问题,是人权研究中的关键问题。 在国务院新闻办公室人权白皮书发表前后,我国理论界围绕这一问题,继续进行了相当激烈的争论。 这场论战围绕的一个理论要害问题,仍然是如何打破本本主义,根据新实践肯定社会主义商品经济和市场机制的问题。现将论者们提出的各种关于人权实质的理论简单述评商榷如后。 1、“商赋人权论”。这是胡义成首先提出的一个论点。包括如下主要内容: (1)按照马克思主义的唯物史观方法和马克思的大量论述,应当确认,人权是一种上层建筑。因此,研究人权实质的根本方法,是首先坚持寻找人权的经济基础。 (2)按照马克思主义创始人在《资本论》等论著中一贯的思路,以平等自由为主要内容的人权,乃是商品流通的经济事实在上层建筑领域的一种反映:价值规律呼吁求平等权利,交换本身则满足了对各种使用价值的需求从而实现了人的自由(这是人的自由的本义之一)。 (3)《资本论》等论著关于商品流通产生人权的论述,不是仅仅针对资本主义商品经济而言的,而是对一切商品经济产生人权的一种科学的抽象。把这些论述,仅仅理解成马克思对资本主义商品经济及其上层建筑问题的剖析,是片面的。至少,马克思还以古罗马法权为例说明这个科学抽象,说明它不仅适用资本主义社会。 (4)显然,《     

对邓小平关于社会主义本质论的思索

对邓小平同志关于社会主义本质论的研究,已取得了十分丰富的成果。值得一提的是:学术界主要侧重于讨论这一论断是对马克思主义的发展和突破,而对这一论断到底继承了、保持了马克思主义哪些基本的原则,相对来说谈得少些。笔者正是着重从“继承”这个视角来谈谈自己对这一论断的理解。 (一)这一论断体现了马克思主义关于社会基本矛盾原理,解决了社会主义社会发展动力问题。 邓小平关于“社会主义本质是解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终达     

《当代资本主义社会分析》课的几个基本问题

《当代资本主义社会分析》课的几个基本问题张兆华，李国富《当代资本主义社会分析》是高校一门马克思主义理论课，它是在马克思主义关于资本主义经济、政治、社会上层建筑和科学社会主义分析的基础上，本着邓小平同志关于“学马列要精、耍管用”的原则和中央关于马克思主...     

浅析邓小平“先富共富论”的哲学思想

邓小平“先富共富论”蕴涵着丰富的哲学思想,体现了马克思主义唯物论、辩证法和唯物史观的精神实质和重要原则。     

“三个代表”：唯物史观的新发展

江泽民同志关于“三个代表”的重要思想，是在新的历史条件下对马克思主义唯物史观的运用和发展，主要表现在：生产力的新和新归结，化现象的新视角，人民群众利益的新提升，唯物史观总体的新的把握。“三个代表”的基本思想就是唯物史观的基本思想；“三个代表”的主题就是唯物史观的主题；“三个代表”之间的内在联系就是唯物史观三个基本范畴或三个基本原理之间的内在联系。因此，“三个代表”的重要思想是对马克思主义唯物史观的继承和发展，具有鲜明的时代特征。     

马恩关于经济基础与上层建筑范畴的确立及其系统化

马恩关于经济基础与上层建筑范畴的确立及其系统化张传开经济基础与上层建筑范畴，在马克思主义哲学特别是历史唯物主义中，占有重要的地位。阐明马克思、恩格斯关于这对范畴科学理论的确立及其系统化，对坚持和发展马克思主义唯物史观，不仅有其理论意义，而且有着重大的...     

"三个代表"重要思想是新世纪的理论创新

江泽民同志关于“三个代表”的思想是一个纲领性的重大论断,从根本上和总体上回答了中国共产党将以什么样的姿态和面貌出现在新的世纪这一重大问题。这个“经过了长时期思考”而提出的纲领性论断不仅以高度精炼的表述概括了党的性质、宗旨和根本任务,而且以高度浓缩的形式体现了历史唯物主义的基本原理。“三个代表”对马克思主义的基本原理和马克思主义的杰出贡献就在于,它把历史唯物主义的基本原理和马克思主义党建学说的基本原则融合为一个理论整体,具有重大理论内涵和理论创新意义。     

“两个行”重要论断中的真理意蕴及其方法论启示

党的二十大报告关于“两个行”的重要论断具有丰富的真理意蕴。其中,“马克思主义行”着重强调了马克思主义真理的科学性与实践性,“中国化时代化的马克思主义行”着重强调了马克思主义真理的具体性与发展性。从“一个行”到“两个行”,体现了中国共产党人在坚持与发展真理、追求与践行真理问题上的辩证统一,以及对理念论、教条化、独断论等错误真理观的自觉拒斥。“两个行”蕴含的真理观具有重要的方法论意义,昭示着21世纪创新与发展马克思主义的基本原则与前进方向。具体来说,创新发展马克思主义要以坚持马克思主义为前提,以人民立场为根基,以实践检验为路径。     

人权理论研究中的几个问题

我们已经说明．在马克思主义中，人权（自由、平等）是商品经济的上层建筑。按照列宁的说法，“民主意味着平等”，但它“仅仅意味着形式上的平等”①，因而，民主在这个意义上也可以作为人权一个方面来研究。这样，我们大体可以把“人权、民主与自由问题研究”集中为人权问题研究。在马克思恩格斯以及其后的一些马克思主义著作中，在许多时候、许多情况下，现时代的商品经济往往是被等同于资本主义的；与此相对应，作为商品经济之上层建筑的“人权”理论及口号，也往往被视为资本主义或资产阶级性质的东西。虽然，对社会主义社会不能不是一…     

略论“辩证法也就是(黑格尔和)马克思主义的认识论”

列宁在《谈谈辩证法问题》中,提出了一个著名的论断:“辩证法也就是(黑格尔和)马克思主义的认识论”这一论断是贯穿列宁《哲学笔记》的核心思想,是列宁关于“三者同一”思想的集中表述.弄清楚这个问题,对于深刻理解列宁的哲学思想,用马克思主义的认识论和辩证法的统一指导各项工作,具有重要的理论意义和现实意义.     

论科学发展观与唯物史观的逻辑关联

科学发展观是马克思主义基本原理和我国建设实际及时代特征相结合的最新理论成果,唯物史观是其直接的哲学依据。科学发展观依据唯物史观关于历史决定论、历史主体论、社会有机论的原理,集中精力发展生产力,坚持以人为本和社会全面协调可持续的发展战略,丰富和发展了马克思主义的唯物史观。     

世纪之交的人权理论沉思——研究社会主义人权问题的一些难点

依据笔者坚持的“商赋人权论”和“人权悖论,提出了从理论上深入研究人权的七个问题,其中包括人权研究者如何对待当代经济学成果,如何认识马克思当年否定市场经济,怎样解释生存权才符合唯物史观,如何从“商赋人权论”出发回视人权思想衍变史(包括中国思想史),能否认为西方“新政治经济学”深化了“商赋论”,如何说明中国向市场经济转轨本身就是促进人权,如何理解邓小平人权思想,中国应如何强化人权教育,等等。     

浅析恩格斯晚年对社会发展动力理论的新贡献

恩格斯晚年坚持唯物史观,对马克思主义社会发展动力理论做出了新的贡献:科学地解释经济因素、上层建筑诸因素在推动社会发展中的作用,尤其是提出了关于社会历史发展的合力论,从而进一步发展完善了社会发展动力理论。恩格斯对社会发展动力理论的新贡献,有着很强的现实意义。     

回到马克思：反思“推广应用论”——为唯物史观“正名”

唯物史观的创立是有着全新的理论立场和出发点的,而“推广应用论”作为一种主观逻辑是不能科学地说明唯物史观的创立的。从唯物史观的创立过程来看,“推广应用论”的逻辑也曾是被马克思所“使用”的,但随着马克思思想的发展,这种逻辑最终又被否定了。因而,它并不是马克思实现哲学变革的思想理路。本文通过揭示“推广应用论”的理论困境,说明“推广应用论”在解释马克思主义哲学问题上的局限性,从而为唯物史观“正名”。     

论以人权为核心的现代道德产生的哲学基础

马克思主义的唯物史观认为,道德并不是凭空产生的,而是内生于当时的经济制度之中。当代中国正走向市场经济,建立市场制度。市场经济决定了人权是现代道德的基础和本源,人权构成了现代社会最基本的价值基准和道德基石。道德的人权基础有其深刻的经济、政治和社会根源。构建以人权为核心的现代道德是市场经济的必然要求,是民主政治的终极前提,是公民社会的首要原则。     

南方谈话的理论意义和实践价值

恩格斯在谈到马克思主义的内在逻辑时,认为唯物史观和剩余价值学说这两个伟大的发现,使社会主义从空想变为科学。邓小平建设有中国特色社会主义理论同样需要哲学和经济学基础。他在南方谈话中提出“三个有利于”的标准,以及关于“社会主义市场经济”的新观点,既在唯物史观上“扬弃”了“庸俗经济决定论”和“上层建筑决定论”,又突破了“市场经济=资本主义”的非科学的理论框架,从而在哲学和经济学的层面上,把握住了当代中     

对“科学技术是第一生产力”论断的若干认识

“科学技术是第一生产力”论断的提出和立论依据早在1975年,邓小平同志就针对“四人帮”鼓吹“自然科学是上层建筑”的谬论,坚决肯定科学技术是生产力的观点,明确要求中国科学院党的领导小组在起草关于科学技术工作的汇报提纲中,应写上“科学技术是生产力”这个马克思主义的观点。在1978年全国科学大会上,邓小平同志彻底判了“四人帮”在科学技术问题上的种种谬论,重申了“科学技术是     

略论早期奴隶制国家的产生、职能与作用

马克思主义关于国家的学说是马克思主义整个学说的重要组成部分,它也是社会发展史中的一个基本常识问题.但是,在"四人帮"垄断学术界的一个时期里,就连这个马克思主义的基本理论、社会发展史中的起码常识也被阉割得面目皆非、混乱不堪.他们断章取义,任意剪裁,肢解马克思主义的基本原理.他们离开经济讲政治,离开经济基础谈上层建筑,把国家当成脱离经济基础的神器供祭起来,散布"唯上层建筑论"、"唯暴力论"、"权就是一切",无视经济基础的决定作用,宣扬唯心主义和形而上