做官不许发财

著名抗日爱国将领吉鸿昌的父亲有一句遗嘱:“做官不许发财”。吉将军在其父逝世后,特意将这句警语写在细瓷碗上,并交陶器厂仿照烧制。发给所部官兵,嘱大家“每碗不忘”。     

做官不许发财

据史料记载,１９２０年吉鸿昌将军将其父的遗嘱“做官即不许发财”这句名言书写、烧制在茶碗上分赠部下,以告诫他们清正廉洁、勤政为民。读罢这则轶事,掩卷长思,不禁思绪万千。吉鸿昌是真正的共产党员,他的这种不谋私利的伟大人格和高尚精神应该是我们不可多得的精神...     

关于《张衡传》的一条注释

“衡不慕当世,所居之官,辄积年不徙。”对于这句话里“不慕当世”,课本注解为——不羡慕掌权做官。因此.很多分析文章,把张衡所担任的官职常常多年不被提升的原因,归结于本人不愿当官掌权。这样的错误分析,显然受课本原注的影响。这里辑录了两条关于“不慕当世”的注释意见,以供教学参考。许多注本把“不慕当世”解释成“不羡慕做官当权”,当成张衡不愿意做官掌权的意思了。显然,这是由于没弄明白“当世”的本意。结果“慕”字也跟着讲错了。由于不羡慕做     

吉鸿昌的座右铭——作官即不许发财

河南扶沟县吉鸿昌烈士事迹陈列馆里,存放着吉鸿昌生前用过的一个细瓷茶碗,上面刻有:“作官即不许发财”。 1920年5月,吉鸿昌的父亲吉筠亭患重病住院,吉鸿昌来到病榻前,吉筠亭拉住他的手说:“为父有一句话要给你说明,当官要清白廉政,多为天下穷人着想,作官即不许发财。我儿要能做到这一点,为父就死而瞑目了。”     

私有化将要毁灭社会主义

现在，贪污受贿的行为，已成过街老鼠，无人不喊打了。但是，人们并没有发现，或还没有重视到，除了经济和人事上存在腐败，在思想和理论上，也存在着腐败。风无源不起，天无云不雨。各种不正之风一股接着一股吹来。这首先就和不许问姓“社”姓“资”、不许问姓“公”姓“私”的舆论不无关系。     

史上官员房间“禁购令”

在古代,从元朝到清朝．政府对官员采取的不是“限购”而是“禁购”。 元世祖忽必烈率先出台了史上只针对官员的房产“禁购令”,即“不许当官的共房”。宋朝刚亡时,一批蒙古人跑到并南做官,他们对老百姓的房子强买强要。甚至一分钱不给．激起民愤。为化解民怨,元朝当局颁布了禁止蒙古官员在江南购置房产的禁令。     

论共产党人的权力观

权力是社会集团意志的体现 ,政治上的强制力量 ,一种责任与义务。共产党人的权力是人民群众赋予的。领导干部要正确使用权力 ,权力必须受到有效的监督制约     

作文该姓什么？

语文姓语,这已成为大家的共识。但作为在语文中占有很重分量的作文,它该姓什么却似乎很少有人去顾及,以至作文已逐渐失去了它的本“姓”。古人云“字如其人,文亦如其人”。可见文章乃人性之表露,怎样的人便会写出怎样的文章,怎样的文章亦可看出是怎样的人。然而,当前的作文教学似乎走了样,变了味,不再是“文如其人”。高考中曾有许多人竟忍心让自己的母亲在自己笔下死上一回,以此捏造一丝悲凉,乞求阅卷老师的一点怜悯,换取一点可怜的分数资本。实在可悲!作文已不再是作文,而是造文,由此便可得出当前我们的学生作文已姓:“造”———尽显造假…     

务必解决好掌权为民这一历史性课题

掌权为民是中国共产党革命建设的根本出发点和落脚点。权力之争是从奴隶制社会开始的。悠悠历史，朝代更替，多少政治集团之间或武力征战厮杀，或文韬谋划智斗，其核心都围绕一个“权”字，归根结底是为一个“利”字，但都没有摆脱“权私利己”的窠臼。只有无产阶级政党出现之后，才翻开历史新的一页。中国共产党八十多年的一切奋斗，无不是为着一个根本目的——为广大人民谋取最大的利益。     

试论马克思国家观的现实悖论

马克思认为,国家最终要变成为完全服从于社会的机关,而中国社会中一些代表国家掌握公共权力的官员却借用国家公权在谋取自己的“特殊利益”,并把这一利益凌驾于社会和人民利益之上。为防止这种人民权力的异化现象,就必须制定廉政法规,以净化党员干部队伍。同时,也要赋予监督机关和人民群众监督并能罢免国家机关违法公职人员之权利,这样,社会主义的大业才能繁荣昌盛。     

“有权不用过期作废”新解

“有权不用过期作废”新解邵剑湖北省人享系统先进工作者、中共南漳县委组织部副部长、县人事局局长王国荣有这样一句话：“人生能有几次掌权？有权不用过期作废——我要用好这个权，多为人民办实事！”听罢这掷地有声的肺腑之言，我不禁为王局长这位胸怀宽广的共产党人所...     

研究创新教育 应答时代挑战

教育之于知识经济具有独特的功能,教育在知识经济时代已不再是“陪衬”,而是提升为社会与经济的基础之基础。然而,什么样的教育才能作为知识经济时代的“基础之基础”呢？这正是当前教育必须回答的首要问题。一我们首先将历史上的社会经济形态假定为两种,即“前知识经...     

政治民主的基本规则与政治权力的合法性

自有人类社会以来,政治民主,不论哪一种形态、哪一种类型的民主,不论其中"民"的范围有多大,一般都遵循协商一致的原则、少数服从多数的原则、尊重和保护少数的原则。在民主政体中,多数规则已经成为判定政治权力是否合法有效的标准,而今更被认为是普遍性准则。政治权力的合法性体现在:政治权力必须来自民众的自愿让渡;政治权力必须按一定的社会契约运行;政治权力的运行必须透明公开;政治权力的更替必须经过民的许可,不得私下授受。这是政治民主的基本要件,违背其中任何一条,政治权力的合法性都将大打折扣。以毛泽东为代表的中国共产党第一代领导人认为共产党人的权力是人民给的,必须受到人民群众的监督,提出了人民民主的思想。     

浅议“做官”

为民、务实、清廉是以胡锦涛同志为总书记的党中央对各级领导干部提出的要求，作为一名领导干部，担负一定职务，掌握一定权力，也承担着相应的责任，只有做官讲“官德”、做官正“官”念、做官树“官”威才能上不负组织重托，下不负人民期望，做一个好官、清官，一个让人民满意的官。     

论媒介权力的来源与特性

媒介技术造成的“信息落差”是媒介权力的根本来源。媒介权力必须在公众参与下才能得以实现。媒介权力的本质是一种公众权力,是公众委托给“把关人”行使的权力。各种社会权力向媒介渗透,使媒介权力呈现出不同的面目,但作为公共权力的内核是没有改变的。媒介权力具有两重特性：即工具性和社会性。我国宪法规定：“一切权力属于人民”,这为凸现媒介权力的社会性创造了可能。     

曾国藩官宦思想述评

本文作者认为曾国藩一反传统的“学而优则仕”．提出了读书不一定要做官。然倘若做官，则应忠言直谏、以民为本；倘若做官则不要发财，以遗后人；倘若做官，则要珍惜官声，不要仗势欺人，不要养小“衙内”，最后，做官不要贪得无厌，要善于保存晚节。作者认为曾国藩虽为封建官吏，但其官宦思想仍有较强的现实意义。     

从策略性知识的特点谈解决问题策略的教学

众所周知．新课程教材中已不再有“应用题”的用语．这并不是因为教材中不再有这样的题型．而恰恰相反,作为数学知识呈现与应用的主要方式．应用题在教材中随处可见。当然,新教材已不再将应用题作为一种独立的知识体系编排．而是作为解决问题的载体纳入数学问题解决教学范畴．这大大超越了应用题作为“解题”的教学功能。这一变化体现了应用题教学价值观的转变,即从过去的学会“解题”．转变到获得“策略”．形成一般的解题能力——“让学生经历观察、分析、操作、交流、实践等学习活动．     

建设一个保障闻道者掌权的政治体制--谈坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一

“闻道者掌权”是人类进化的新起点。要保障闻道者掌权,就必须坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一,不断提高发展社会主义民主政治的能力。     

论行政权力的合法行使

行政权力具有权力的固有性格,即一种超越自身的倾向,从现实情况看,行政权力固然是为人民造福的主要力量,但它同时也是最容易给人们造成侵害的公共权力。为了防止权力的膨胀,必须要对行政权力进行限制。文章从行政权力的来源必须法定、行政权力行使的目的必须合法、行政权力的行使方式必须法定三个方面对如何保证行政权力的合法行使进行了论证,并将“组织合规风险”和气象学的“蝴蝶效应”理论引入论证。     

学者的人间情怀

正中国传统士大夫追求内圣外王,做官是正途。只有做官,治国平天下的理想才可能实现,故读书人很少满足于单纯的"清议"。民国以来,一方面是仕途不大顺利(科举制度已被废除),一方面是西方政治思想的输入,不少读书人不再以做官为唯一出路,而是发展其文化批判性格(近乎"清议")。当官的固然看不起知识分子,知识分子也看不起当官的,起码表面上形成了两种读书人间的对峙。清流们将政治视为肮脏的勾当,将学者文人的