陆机之冤

陆机(261—303),字士衡,晋代吴郡华亭(今上海市)人。生于三国时吴永安四年,卒于晋太安二年。他是在“八王之乱”中被害的,《晋书》卷五十四有传。陆机出身于豪门世家,祖父陆逊是吴国的丞相,父亲陆抗是吴国的大司马。陆抗死时,陆机才十四岁,便领父兵为牙门将。六年后(280年)吴亡,陆机退居故里,闭门读书十年,曾作《辩亡论》上、下篇,以述吴之兴亡及其祖若父之功绩。晋武帝太原末年(289年),陆机与弟陆云同赴洛阳,造太常张华。张华素重其名,如旧相识。他曾说“伐吴之役,利获二俊”。可见陆氏兄弟当     

孙权为什么要迫害陆逊?

陆逊跟随孙权时间很久、功劳很大。早年,孙权还把孙策之女嫁给了他。吕蒙死后,陆逊成为抗拒魏蜀两国的主要支柱。但孙权对陆逊的重用,主要在军事方面,始终没有交给他军政大权。最后孙权令陆逊代顾雍为丞相时,虽口头上说:“有超世之功者,必应光大之宠。怀文武之才者,必荷社稷之重。”但事实是:孙权既不听从陆逊屡求保安太子、黜降鲁王之谏,又相继流放陆逊外甥顾谭、顾承、姚信,诛杀亲近陆逊的吾粲。孙权更“累遣中使责让逊”,使逊“愤恚致卒”,逼死了陆逊。     

陆机文论及其写作实践

陆机(261——303),字士衡。出身于东吴世族大地主家庭。大司马陆抗是他的父亲。武帝末,携弟云入洛阳。他写诗,也写辞赋、散文,他能掌握多种文体:辞赋、表、议、论,书、牋、策问、颂、赞、序、传、箴、诔、铭、文……样样都会;而《文赋》则是他的名作。陆机在这篇文学理论著作中,提出了几个关于文艺创作的重要问题。本文拟就他的文论和他的写作实践略加论述。     

论儒家思想为历代封建王朝所必需

儒家思想的社会功能就在于它能调解社会各种矛盾。无论其仁的学说还是其政治主张、礼乐思想、教育思想,完全可以统而为一,都是要和缓解决导民、化民、使民的问题,以期求得社会稳定,统治阶级“万寿无疆”。荀子在孔孟思想基础上进一步完善了儒家思想,使之更切合君主所需。他说:“夫两贵之不能相事,两贱之不能相使,是天数也。势位齐,而欲恶同,物不能澹则必争,     

“吾从周”辨析

（五）孔子是以治天下为己任,不以治鲁一国而修身.春秋时期,所以天子失权,诸侯失国,五霸争强,天下大乱,“天下之无道也久矣”究其原因,是从天子到诸候“不以仁政不能平治天下”昔者“舜有天下”“汤有天下”“禹稷躬稼而有天下”“武丁朝诸候有天下”“文王一怒而安天下之民”武王亦一怒而“安天下之民”齐恒公霸诸候“一匡天下”使“天下之民归心焉”在于“以仁为己任”在于“修文德以来之”在于“其身     

《论语》“女子与小人难养”新证——基于“养”的语言学考察

先秦文献中的“女子”既可以表示女儿，也可以泛指女性，学术史上将《论语》“女子与小人难养”的“女子”解释为女性、妻妾或女儿似乎都有其合理性。但根据“近之则不逊，远之则怨”的语境，“女子与小人难养”的“养”是表示“教养”之义，而上古文献中作为“教养”之义的“养”一般只适用于父母对子女、师长对弟子、君主对民众这三种语境。基于这种判断，再考虑孔子的身份和立场，可知“女子与小人难养”中的“女子”是指女儿而非泛指女性，“小人”是指孔子门下的不肖子弟。孔子是以父母师长的立场，从心理特征和品性修养的角度来表达女儿与弟子中的小人之辈难于教养的感慨。这不是将女性与“小人”等同，而是指出在教养女儿和不肖子弟时，二者在“情胜于理”方面呈现出的某种共性。     

略论包拯的“宽民利国”思想

包拯（999－1062年）字希仁,庐州合肥人。宋仁宗天呈五年（1027年）进土,曾任知州、转运使、监察御史、知谏院、三司产部副使,权知开封府、御史中丞、三司使、枢密副使等职,有《包孝肃奏议》十卷传世。从其一生任职看,是一位屡司监察之责,又屡充财政之职的大臣。就他的财政思想来说是极其丰富的,而其中的“宽民利国”思想则是他财政思想的出发点与核心。一、宽民他物,养民固本。宏仁宗时期社会危机和财政危机日益严重,面对这种局面,包拯及时向仁宗提出了不少“宽民利国”的建议。他说：“民者,国之本也,财用所出,安危所系。’o…     

《孟子》的论辩艺术

孟子名轲，战国中期杰出的思想家、教育家、散文家，儒家思想的集大成者，仅次于孔子的儒学宗师。孟子十分敬服孔子，认为：“自有生民以来，未有孔子也。”（《公孙丑上》第2章）他的中心思想，主要是继承和阐发孔子的学说。孟子“受业于思门人”（《史记》卷74《孟子苟卿列传》），学成之后，怀亚圣之才，游说诸侯，但都受到冷遇。当时诸侯都认为他行“仁义”之政的主张迂阔，远离实际，不加采纳，凼此他“所如不合”，退而与“万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史记》《孟苟列传》）。     

文言文阅读（二）

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。     

历红尘,体人情

“采菊东篱下,悠然见南山”是陶潜之红尘追求,他远离官场,虽自在洒脱,可不免少了些人情味,不如“莲之出污泥而不染,濯清涟而不妖”般真实却依旧自成气韵。所以,我认为只有亲历红尘,体会世间人情,方不枉此生。子曰:“乐则行之,忧则违之。”《周易》有云“小人勿用,必乱邦也”,在这红尘之中,品人情之味,也需谨记如上两则良言。“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”,红尘万千,也只有水才可润泽这滚滚浮世,醴再醇美,也不过是可有可无的调剂,更别提酒后误事的隐患。人生海海,每每遇见,都是段缘,虽为缘,切记不可与言不忠,行不端的鼠辈小人结情,若一时疏忽,与他们攀附上关系,则应如割席断义一般果决,切不可逡巡不前,最终落得个“近墨者黑”的下场。     

《寡人之于国也》所体现的孟子的论辩技巧

梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止,以五十步笑百步,则如何?”     

《以德化民》阅读

上(孝文帝)曰:“法者,治之正也,所以禁暴而率善人也。夸犯法已论,而使毋罪之父母妻子同产坐之,及为收帑,朕甚不取。其议之。”有司皆曰:“民不能自治,故为法以禁之。相坐坐收,所以累其心,使重犯法,所从来远矣。如故便。”上曰:“朕闻法正则民悫,罪当则民从。且夫牧民而导之善者,吏也。其既不能导,又以不正之法罪之,是反害     

唐太宗善听劝谏

[原文]哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服。”——论语·为政[译文]鲁哀公问孔子：“怎么做才能让百姓信服？”孔子答曰：“选举正直的人，把他们放在邪恶的人士上。百姓就信服了，反之，让那些奸诈的小人处在高位，百姓就不会信服。”     

人教版高中语文（必修3）文言文注释商榷

一、《寡人之于国也》的“王好战，请以战喻”中的“喻”。课文注：“请以战喻：让我用打仗来做比喻。”将“喻”解释为“比喻”，可以说是犯了以今律古的大忌。先秦时代，喻，表示“明白”、“开晓”之义。《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。”皇侃疏：“喻，晓也。”《汉书·项籍传》：“喻以所为。”颜师古注：“喻，晓告之。”据现存训诂材料，     

《齐桓晋文之事章》有关资料

孟子关于仁政的论述梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶则移其民子河东,移其粟于河内,河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者,邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”孟子对曰:“靠王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或五十步而后止,或百步而后止,以五十步笑百步,则何如?”曰:     

汉代官吏“违礼”考

汉代官吏“违礼”考仝晰纲自春秋时期孔子提出礼治以来，礼便被历代统治者视为理国临民、御官治吏的工具．“礼者，君之大柄也……所以治政安君也．”①“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”②有汉四百余年，颇重礼治，倡导为政以礼，防患未然，并制定了一系列礼...     

论曹操对儒家思想的矛盾心理

儒家思想不仅使曹操深受其影响,也使他认识到在治国理民中有着不可替代的作用,故而在汉末乱世政治决策中他对儒家思想便无法弃之,这主要表现在择用人才、改变风俗、推行教化、发展文化等方面他都以儒家思想为准则来治国理政。然而汉末乱世不但政治秩序崩溃,思想意识也渐入混乱,因此曹操在拨乱反正再造统一中对儒家思想又不得不因时因事有所叛逆。这样,在创建霸业过程中曹操对儒家思想也就呈现出既有本着敬畏之心的遵从和利用,也有因时施政理念下的叛逆和反抗,从而对儒家思想表现出一种矛盾心理。     

诸侯国即国家

首先从先秦时代的构词意义进行考察,便可知其时的诸侯国也就是国家。“国”字在卜辞中已经出现。《说文》: “国,邦也。从口从或。”在解释“邦”时,则用“国”。邦、国互训是合乎先秦典籍所载的。《书·大诰》云“……天降威,知我国有疵,民不康,曰:‘予复’,反鄙我周邦……”“我国”和“我周邦”并用。按《说文》国从口从或,《说文》“或”字条曰:“或,邦也。从口,戈以守一,地也。”段玉裁注曰:“邑部曰,邦者国也,或、国在周时为古今字。古文只有或字,既乃复制国字。”刘师培说:“国字从一者,以其象土地之形也。加口于一字之上者,一以象城廓之形,一以象营垒之形。其加以戈字者,则古人城郭营垒之外,皆以兵守之,     

男人和女人

一孔子说:“惟女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨。”歌德说:“永恒之女性,领导我们走。”二在男人眼里,正如惠特曼所说:“你们是肉体的大门,你们也是灵魂的大门。”也有男人说女人是祸水,因为在中华文明史上殷纣王、唐明皇等皆因女人萎靡,最后国破家亡。所以在男人眼里,女     

刘勰论陆机评述

刘勰《文心雕龙》全书中直接论述陆机的文字，达二十则之多（《隐秀》篇补文一则未计），在其所论到的163位作家中，堪称首屈一指，可见其对陆机的高度重视。二十则中，有对陆机《文赋》的评价，有对陆机才气的评说，有对陆机文学渊源的窥测，有对陆机用事、制韵得失的评判，而更多的是对陆机作品风格的具体评论。通过对刘勰论陆机的研究，不仅有助于了解陆机这一号为“太康之英”的著名作家，而且还可以窥见刘勰所持的文艺批评标准。