论真理标准的成本性——真理标准的经济学思考

以成败论英雄、重结果轻过程、重收获轻代价、成本意识弱，是国人“标准”文化之特点。现有的真理标准观，是导致行政成本高、执政成本高的认识根源；建设“生态文明”之国，必须创新现有真理标准观。现实的教训和成本问题的普遍性，决定理应把成本问题纳入真理标准研究范围。真理标准成本性原理，要求我们学会风险思维、从未来思考现在和科学决策。     

邓小平对马克思主义真理标准观的丰富和发展——纪念真理标准问题大讨论20周年

倡导真理标准问题大讨论到提出生产力标准和“三个有利于”标准,是邓小平对马克思主义真理标准观的继承、丰富和发展的过程。他不但使。实践是检验真理的唯一标准”连一命题更加深化和具体化,而且还把实践标准、生产力标准和人民利益标准高度辩证地统一起来,为我们判断理论上的是非和检验实际工作的成败得失提供了更科学、更具体的综合标准。     

价值实践中的真理标准刍议

实践标准是检验真理的唯一标准。但是在实践中的多元价值关系中，操作是不容易的事。在我国社会生活中，流行的真理标准观轻视人的主体性，淡漠真理的价值性，影响到人们在价值实践中，总是避免不了“左”倾和右倾的摇摆。正确理顺实践主体与真理、价值、实践的关系，是把握实践标准的关键。     

论真理标准与价值标准的统一

在当代中国,实践标准通过真理标准大讨论并经过十一届三中全会而重新确立。从实践标准的重新确立,到生产力标准的确立,再到“三个有利于”标准的确立,是实践标准理论的两次重大发展。生产力标准、“三个有利于”标准是实践标准的两个层级不同的具体化形态,后者高于前者。实践标准与生产力标准、“三个有利于”标准是一般和特殊的关系,它们都是真理标准与价值标准的统一,它们分别从一般意义和特殊意义上体现了真理标准与价值标准的统一。我们必须坚持实践标准,坚持内涵生产力标准的“三个有利于”标准     

论我国古代唯物主义者的真理标准观

人的认识是否合乎客观事物及其规律,靠什么来检验,这个真理的标准问题,是认识论尤其是真理观的基本问题。哲学史上旧唯物主义者由于没有真正了解认识对于社会实践的依赖关系,因此,在真理标准问题上总是难免陷入混乱;但是,他们在漫长时期的探索过程中,也闪发出某些素朴的实践标准的思想火花,为后来马克思主义真正科学地解决这个问题提供了理论的准备。本文拟就我国古代重要唯物主义者的真理标准观依次作一简要的剖析,总结其理论思维的经验教训,以有助于加深理解和更好地坚持马克思主义的真理观。 (一)墨子的“三表”说。战国初期,新旧社会制度交替,思想界学派林立,“百家争鸣”。这样,衡量言论是非真假的标准,就成为一个重要而迫切的哲学问题。墨子是从唯物主义出发对这个问题提出比较系统的见解的第一个哲学家。     

论真理标准与道德标准的关系及其意义

正确区分真理标准与道德标准的关系是坚持和深化改革开放的一个重要问题,仅仅用道德标准来评价改革开放30年是片面的。真理标准与道德标准二者既有其一致性,又有其严格的界限。康德把二者说成二律背反是错误的,因为道德的“善”必须要以认识的“真”为前提,真理标准优于道德标准。道德标准的特殊性在于它是人的道德实践活动价值评价、价值选择、价值导向的指南。真理标准与道德标准对人类认识和改造世界的实践活动,对于坚持和深化改革开放,对于推动人的全面发展等都有其重要意义。     

真理标准提出以来思想政治教育方法论的发展研究

真理标准提出为思想政治教育方法论的科学化发展奠定了基础,提供了标准。伴随真理标准的贯彻实施,思想政治教育方法论体系建构先后经历了萌芽、确立、创新三个阶段,其功能经历了由重精神动力向重精神引领的转变。新时代思想政治教育方法论在强调精神动力与价值引领有机统一的前提下,彰显出问题导向、“大思政”格局、强针对性等特色。     

必须全面地理解马克思主义的真理标准观

<正> 关于“真理标准问题”大讨论已经过去十多年了,“实践是检验真理的标准”这一观点已为大多数学者所接受。但是仍有一些人不断对这个观点提出异议。本文是针对某些异议而发,旨在重申“实践是检验真理的标准”这一正确观点。实践是检验真理的标准关于实践是检验真理的标准,马克思主义经典作家早有定论。马克思在1845年的《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己     

实践检验真理 真理指导实践

实践是检验真理的唯一标准真理标准问题,是一个古老的哲学问题。对于这个问题,古今中外,众说纷纭。中国古代,儒家主张以孔子的是非为是非,作为衡量一切、检验一切的尺度。“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。违犯了孔子所维护的“周礼”,就是“大逆不道”。欧洲中世纪,以《圣经》的教条作为真理的标准,触犯《圣经》的就是“异端邪说”,就要受宗教裁判,甚至绞刑、火刑的惩罚。资产阶级曾提出“多数人同意”、“共同的意见”作为真理的标准。到了帝国主义时代,又有实用主义的真理标准,所谓“有用即真理”,等等。这些     

科学的真理标准是在斗争中确立的

关于真理的标准问题,在哲学史上是一个长期月争论不休的问题。这个争论,体现着唯物论的反映论同唯心论的先验论的激烈斗争。马克思和恩格斯创立了辩证唯物论和历史唯物论,这是人类认识史中的一次伟大革命。马克思主义第一次科学地提出并解决了实践是检验真理的唯一标准的问题。但是,这并不意味着斗争的结束。资产阶级御用学者和修正主义者,仍然顽固地用各种反科学的真理标准来反对马克思主义的科学的真理标准。林彪的“天才论”和“四人帮”的     

中华传统廉洁文化中孟子“民本思想”与启示

我国先秦政治思想中,有着优良的"民本主义传统",尤其以孟子的贵民思想最为鲜明。认为从传统廉洁文化的角度出发,先秦的"民本"、"贵民"思想可以转化为对掌权者的外在要求和价值准绳。据此,有必要将民本思想作为廉洁文化的组成部分,在传统文化的基础上,为清廉政治提供坚实的价值落脚点。     

论自首认定的根据

自首应该依据什么来认定,其根据为何？是刑法学界争议的问题。从刑罚的目的出发来阐述自首认定的根据,认为刑法的目的等同于刑罚的目的,而刑法的目的是保障包括犯罪人在内的全体公民基本人权,要实现这一目的,必须要减少犯罪,通过对不同类型的人的犯罪可能性进行分析,因此,要实现最大化的减少犯罪,量刑的基准必须是犯罪的成本大于收益且刚刚大于收益足以。因此,＂一般预防论＂应该是刑罚的目的,而对自首的认定也只能根据这个原理来认定。     

论邓小平对实事求是思想路线的辩证发展

解放思想、实事求是是邓小平理论的精髓,它不仅是党的思想建设的重要内容,也是研究和解决党的其他各项建设的科学方法和锐利武器。邓小平指出,坚持实事求是,必须解放思想、更新观念;坚持解放思想、实事求是,必须重视主体的能动性、创造性和进取性,必须尊重实践,用实践检验真理;坚持解放思想、实事求是,要真正实行民主集中制。     

佛教中国化对马克思主义中国化的现实启示

佛教中国化最成功的宗派——禅宗从＂不立文字＂到＂不离文字＂而由盛转衰的事实启示我们,马克思主义中国化的主要发展方式不是解释学的而是实践的;佛教中国化进程中诸宗争鸣推动佛教发展的事实启示我们,在确保马克思主义在意识形态领域的指导地位的前提下,应形成一些具有区域特色的马克思主义中国化派别,使马克思主义创新的活力在政治精英、学术精英和民间精英中同时激发;禅宗创立者慧能宣扬＂佛性即无南北＂并尊称听众为＂善知识＂的事实启示我们,马克思主义中国化必须歌颂大众、发动大众并尊重大众的首创精神;佛教普度众生的多重法门启示我们,推进马克思主义中国化,必须加快推进以改善民生为重点的社会建设,把对人的精神关怀建立在现实的社会制度关怀和物质生活关怀的基础之上。     

长白山参茸产品包装设计模式探研

包装是一种文化,任何一种产品想要成功打入市场、被消费者接受,都需要进行文化的包装。近年来,包装设计的进步,往往体现在技术层面、材料层面,很少有人关注包装文化内涵的提升和对产品进行文化包装的重要性。目前,我国的参茸包装设计正处于向前发展的阶段,现代的包装设计模式要求我们在参茸包装设计理念上要传递民族文化,以大众消费心理为基石,创新参茸包装设计模式。文中提出了长白山参茸产品使用“品牌包装设计模式”的理念,并对其进行探讨与研究。     

马克思主义中国化与中国传统文化辩证统一

马克思主义中国化与中国传统文化密不可分。传统文化是中国实际的有机组成部分,马克思主义中国化内在地要求其与中国实际相结合,也就必然包括了要与中国的传统文化相结合。马克思主义与中国传统文化的关系是辩证统一的,二者是相互促进共同发展缺一不可的。中国传统文化是马克思主义中国化在中国实现发展的基础和补充,中国传统文化不断丰富着马克思主义。同时,马克思主义在中国的传播和发展也不断弘扬着中华“实事求是”的民族精神,实现了“民本思想”向“人本思想”的转化,寻得中国人民自古以来追求的“和谐”社会形态。     

“如果狼来了”的三种文化模型的阐释

“如果狼来了,我们要怎么办？”这是一个假设性的纯生物性命题。但是,类似“如果狼来了,我们要怎么办？”这样的社会性命题,并没有过时。“如果狼来了”,我们将会有三种方案可供选择：其一是纷纷躲藏,明哲保身;其二是纷纷起来抗争;其三是有些人起来抗争,有些人躲藏起来,还有些人为了能够自保,不惜卖身求荣。这三种选择方案,将会产生三种截然不同的结果,进而形成三种文化模型。     

对新世纪新阶段继续解放思想的思考

改革开放30年,“解放思想”的要求一直贯穿于其历史进程,改革开放始终是在坚持解放思想与指导思想相统一、与实事求是相统一的原则基础上扎实推进的。在新世纪新阶段,从低水平、不全面、发展很不平衡的“总体小康”起点走向全面建设小康社会的新目标,仍然要通过继续解放思想、继续推进改革开放才能实现。新世纪新阶段的解放思想,主要体现在三个方面。即推进理论创新、改进思想认识和排除“左”及右的影响。     

论文化自觉的“觉自”和“觉他”

西方基督教以神的主体性隐喻了人的主体性,预示了主体性哲学中主体与外在客体的对立。主体性哲学导向了工具意义上的理性化,造成了价值理性的"失语"以及人的异化处境。中国传统圆融不二的文化理念更具包容性与和谐性,但无法与西方的科技理性进行较量。在中西方文化对话中应抛弃抽象意义上的"精华—糟粕"论,而采用一种文化创新意义上的更高形态的"新中体西用"论,在"觉自"和"觉他"的基础上,达致一种既"利己"又"利他"的更具普遍性的视域,以及能够满足多数人价值诉求和理想追求的核心价值理念。     

中国制造业劳动力成本竞争优势研究

通过分析1985—2011年中国制造业劳动力成本、劳动生产率与单位劳动成本的变动情况发现：制造业劳动力成本与劳动生产率保持着不断上升的趋势,内生与外生因素都对劳动力成本产生了上升的需求,单位劳动成本指标所展现的成本竞争优势在2000年后表现出了平稳发展趋势,提示制造业需从单纯强调劳动力成本的发展模式过渡到以提高劳动生产率为重心的道路上,采用“适度增长”的劳动力成本与“高速增长”的劳动生产率相结合的发展模式。