释“食”

（食）字由“（亼）”和“ （皀）”两部分构成。当我们结合“（食）”→“（即）”→“（饗）”→“（既）”这一系相连贯的古人用食动作,或者“”→“（飤）”→“”这一过程分析时,就会明确食字所从的“（亼）”象盖形,本义为盖子。食字所从的“皀”字甲骨文作：,其象：食器中堆满饭（小米饭）的形状（上部的数点表示饭散发的热气或香气）。食字由这两部分构成,但又不是如《说文》及《注》所认为的：食是会意字,意思由“亼”与“皀”两字所会。实际上（食）为象形字,象：食器中堆满饭并盖上盖子之形;它与（皀）字的意思相同都指：食器中堆满饭,二者仅有的不同在于（食）有盖子（皀）没有盖子。这是食字的本义,由这个意思可引出仅指食器中的饭食之食物,食物是供人吃的,由此又可指食用之食,如甲文（食麦）。在吃食的过程中食器中堆积如小山般的饭食会逐渐缺少,这就有了缺损义,由此又可指日月食,如（月有食）。吃食在一个时间段进行,由此又可指时间,如（大食）（小食）。     

释“■”“食”

根据"■""食"二字的甲文字形所体现的原初构形的意图,可以探讨它们所贮存的上古先民餐饮及其相关文化的内涵。甲文■反映的是远古人们饮用水浆的场景,饮用的方式是一种舔(?)。甲文(?)是由两个构件(或者称字素)构成,表示一盛有充足饭食的器皿——簋,有"集众米而成食"的词义特征。"■""食"二字体现了中国古代深厚的农耕文明、器物文化、酒文化和餐饮文化。     

释“(欦)”“食”

根据“(欦)”“食”二字的甲文字形所体现的原初构形的意图,可以探讨它们所贮存的上古先民餐饮及其相关文化的内涵.甲文(欦)反映的是远古人们饮用水浆的场景,饮用的方式是一种舔(欦).甲文(欦)是由两个构件(或者称字素)构成,表示一盛有充足饭食的器皿——簋,有“集众米而成食”的词义特征.“(欦)”“食”二字体现了中国古代深厚的农耕文明、器物文化、酒文化和餐饮文化.     

“蓐食”探源

关于"蓐食"的词义,最早可追溯到三国张晏在《汉书·韩信传》中"蓐食,未起而床蓐中食"的解释。张晏的这一说法得到了杜预、裴骃、颜师古等学者的广泛认同。这一说法一直到清初未有人提出异议,影响可谓深远。清初王引之在《经义述闻》中首次订正了张晏的错误解释,他依据杨雄《方言》中的"蓐,厚也",将"蓐食"解释为"厚食"。本文结合"蓐食"用例进行历时分析,认为"蓐食"的本义应为"厚食",而非"未起而床蓐中食"。     

释“搜牢”——兼释“牢盆”与“共牢而食”

充分的言语实践使常用词“牢”获得词义引申的广阔舞台,其词义辗转演变,形成庞大而复杂的词义系统。“牢”所负载的众多义项看似无有关联,人们易忽略它们之间实际存的隐性联系,因而造成训诂释词之失误。对其词义系统进行梳理归纳,便可寻见其词义引申之脉络,正确解释不同语境中“牢”的含义。“搜牢”之“牢”义为“廪食”,即粮饷、军粮；“牢盆”之“牢”与“共牢而食”之“牢”皆表示器皿之义。     

《庄子·逍遥游》“三餐”考辨

本文从古代餐制、古代城市规模、数词三虚指用法、行文逻辑等角度,考察高中语文教材对《庄子·逍遥游》中“三餐”的注释,认为不应释“三餐”为“一日”,而应该是指“多吃几口饭(或水浇饭)”之意.     

“莫”字在古汉语句式中的用例

在古汉语中,“莫”字是表示否定意义的词,本文从词性研究的角度,论述了“莫”字在古汉语中作否定性元定指代词及否定副词的一些应用情况,阐明了“莫”字在不的句式中所具有的实际含义。     

“莫”字词性探析

汉语史上,＂莫＂具有名词、代词、副词三种词性。在三千多年前的殷墟甲骨文中＂莫＂用作时间名词;在上古汉语中＂莫＂主要用作否定性无定代词;在中古汉语中＂莫＂用作副词的用例明显增多,而且根据其在句中的不同作用,又细分为否定副词、劝戒副词、表揣测性疑问的语气副词三种情况。     

赣语上高话的“莫”字句

赣语上高话的"莫"是个否定副词和语气副词,表达了"否定性意愿"的语法意义。"莫"字句因人称、否定对象等句法环境的不同,其语法意义、功能又可分为四类:否定性意愿"莫"字句;否定性警告"莫"字句;否定性评价"莫"字句;否定性估测"莫"字句。否定性意愿"莫"字句的主语一般是以第二人称为主;否定性估测"莫"字句的主语第一、第二、第三人称都可以充当。赣语上高话表祈使否定的"莫"字句是由全量否定代词发展而来,这反映了语言学的共性。     

课改莫刮“浮夸风”

推行基础教育课程改革以来,各地学校和广大教师表现出了难能可贵的积极性,涌现出许多先进的课改经验。然而,在轰轰烈烈的课改热潮中,也有不少学校和教师偏离了课改的初衷,将课改变成了包装学校门庭的外衣,甚至成了商业盈利的噱头。于是,五花八门的“理念、思想、模式、现象”你方唱罢我登场,各领风骚一阵子,似乎不喊一些口号,不生编硬造一些概念,就是没有教育思想,就是没有进行教育改革,使一些学校和教师在喧嚣声中迷失了方向。教育是科学,首先是因为它自身具有极强的规律性。违背规律,搞标新立异的所谓“创新”,就是对科学的漠     

文言文常用词“莫”用法辨正

“莫”作为文言虚词,是《高考说明》里明确要求学生掌握的常用虚词之一。不过,“莫”的用法尚缺乏深入的辨析,一些含混现象还有待厘清。杨伯峻、田树生《文言常用虚词》(湖南人民出版社)将“莫”概     

“食不语”的教育冲突

当代,传统饮食文化的影响一直存在,幼儿园将孔子"食不语"的规则作为常规教育。但这项常规要求隐藏着诸多教育冲突,包括个体发展与集体生活的冲突"、安全"与健康的冲突、言教与身教的冲突、家庭生活与学校教育的冲突,不利于儿童的发展,也使得教师的权威和亲和力受到损害,师生感情受到影响,不利于师生之间关系的融洽。给儿童说话的权利,体现了教育的开放性和对儿童的尊重,也有利于解决上述教育冲突。     

从语法功能看“莫”的词性

从语法功能来看 ,“莫”是作主语和状语的。“莫”字后面出现“者”字词组的时候 ,“者”字词组便充当名词谓语 ,“莫”字作主语。“莫”作主语时 ,是代词 ;作状语时 ,是副词     

猪八戒“食”“色”特性缘由探析

《西游记》中,猪八戒的“食”、“色”本性表现得淋漓尽致,猪八戒这一艺术形象也因此而深入人心。但是为何猪八戒就应该被赋予“食”、“色”特性呢？为何必须是被赋予了“食”、“色”特性的猪八戒才应该出现在取经队伍之中呢？笔者从中国传统文化中猪“意象”的阐释出发,结合《西游记》文本的成文背景,探析与解答这两个问题。     

西方的“逸品”画家－－莫兰迪

莫兰迪的绘画质朴无华,造型简约,力求探寻最平凡状态中的深层意识,在精神境界、艺术追求上与中国文人画中的"逸品"是相一致的.     

中古史籍中的驼鸟“啖火食铁”考

驼鸟作为古代中国的外来物种,在丝绸之路串联起来的中西文化交流上扮演了积极角色。中国历代史籍对驼鸟形象都给予了关注,其中诸多史籍不约而同地记载了驼鸟啖火食铁的能力。这一现象并非凭空杜撰,而是根据西域使臣或番客描述而记载,源于外邦使者或番客对驼鸟的夸张性描述。     

“食”全“食”美--舌尖上的丝绸之路

古人云：“民以食为天、食以味为先。”中国灿烂辉煌的历史文化也是一部源远流长的饮食文化。当你大快朵颐时,你是否留心过嘴里的东西来自何方？比如我们餐桌上常见的番茄、番薯、洋葱、茄子、黄瓜、菠菜等,其实都是不远万里、沿着丝绸之路来到中国的“进口食品”哟。     

浅论两宋“登临词”中“莫登高”现象的文化内涵

登临在中国古典文学中一脉相承，它扎根于现实的土壤中，与时代变迁密切联系，充满了对社会与个体发展的忧患和关注，与“诗言志”传统一致。登临之主题贯串了整个宋词，其艺术风格和内涵的变化，是和宋词的雅化过程和儒学的复兴密切联系在一起的。宋词中出现的“莫登高”现象与词体自身发展和宋朝风云激荡的历史密切相关，凸显了宋型文学的特征。     

“箪食”之“食”读音考辨

初中语文教材选编的《隆中对》,“箪食壶浆”之“食”没有注音,可见应读shi,而大学教材王力先生主编的《古代汉语》所选《左传·宣公二年》,“箪食与肉”之“食”注音却是si。同是“箪食”读音却不一致,令人疑惑不解,这就需要进行一番考辨了。