论克孜尔石窟中的帝释天

信仰小乘佛教的古龟兹人对帝释天非常重视.本文探讨帝释天的含义及其在克孜尔石窟壁画中的表现,认为克孜尔壁哂中的相关图像表达了对龟兹国王护持佛法的肯定和期许.     

莫高窟北朝期的石窟造像与外来影响(下)--以第275窟为中心

中国佛教是一种外来的宗教,受本土文化的支配以及外来文化的影响,在佛教流传的各个地区,佛教造像也有着很大的差别.本文主要以犍陀罗、马吐拉、云冈、龙门以及我国的单独佛教造像为素材,对莫高窟第275窟为中心的北朝期石窟造像进行了比较研究.文中再次论证了莫高窟第275窟主尊交脚菩萨为弥勒造像,并对早期石窟造像中经常出现的阙形龛、倚坐像、半跏坐思惟菩萨、仰月冠、狮子座等问题做了多层面的比较研究,为研究莫高窟早期石窟中的塑像的发生发展提供了新的见解.     

莫高窟北朝期的石窟造像与外来影响(上)--以第275窟为中心

中国佛教是一种外来的宗教,受本土文化的支配以及外来文化的影响,在佛教流传的各个地区,佛教造像也有着很大的差别.本文主要以犍陀罗、马吐拉、云冈、龙门以及我国的单独佛教造像为素材,对莫高窟第275窟为中心的北朝期石窟造像进行了比较研究.文中再次论证了莫高窟第275窟主尊交脚菩萨为弥勒造像,并对早期石窟造像中经常出现的阙形龛、倚坐像、半跏坐思惟菩萨、仰月冠、狮子座等问题做了多层面的比较研究,为研究莫高窟早期石窟中的塑像的发生发展提供了新的见解.     

天龙山石窟工程地质特征研究

为保护天龙山石窟提供科学的依据,探讨了天龙山石窟工程地质特征问题。对天龙山石窟岩石进行了物理力学性质试验、化学成分和矿物成分分析,结果表明,天龙山石窟岩石为砾粗一中粒石英砂岩,石英含量高,化学成分以SiO2为主,胶结物以硅质最常见,胶结类型为孔隙式,属于坚硬岩石,但抗冻性差,抗风化能力中等。可见,天龙山石窟主要地质病害为岩体裂隙、窟顶渗水、岩体崩塌和石雕风化。     

河西早期石窟年代的甄别——河西早期石窟研究之上

河西早期石窟中,武威天梯山之外的石窟年代都有分歧。经过辨证,酒泉文殊山石窟前山千佛洞、张掖马蹄寺石窟千佛洞第1窟和第4窟、金塔寺石窟东西窟的年代,与武威天梯山石窟第1、4窟相近,上限都可到十六国晚期,下限难以进入北魏;敦煌莫高窟第275窟年代难以上升到十六国晚期,而应开凿于北魏早期。     

北中国视野下的河西早期石窟——河西早期石窟研究之下

对河西早期石窟与炳灵寺第169窟、云冈石窟、麦积山第74、78窟关系的梳理表明,早期石窟在河西的传播并不一定由西到东,还应存在跳跃或迂回现象。长安佛教可能对炳灵寺和云冈石窟都产生了很大影响,而且长安与河西早期石窟一样可能也都有自己的独特来源。长安佛教在北中国早期石窟史中的地位值得继续仔细评估。     

武威博物馆藏喜金刚与大黑天金铜造像考

论文通过对武威博物馆藏的喜金刚与大黑天金铜造像特征及其背景的分析,并对照敦煌第465窟及相关造像义理与风格,否定了这组塑像制作于明代说,其制作之地极可能是在13世纪中期的西藏,并证实了它们在汉藏关系史上的重要意义:武威塑像似乎与萨迦班智达和八思巴有着密切关系,萨班极有可能在举行喜金刚坛城仪轨时使用过这组金铜佛像.     

论地藏信仰与弥勒信仰的内在联系--以地藏经典和弥勒经典为中心的分析与比较

地藏菩萨和弥勒菩萨作为中国两位重要的菩萨,都拥有很多的信仰者。地藏更是负责释迦牟尼佛逝世后,未来弥勒佛出世前这段时间对人世间众有情的教化。从地藏菩萨和弥勒菩萨的这层关系出发,地藏信仰的宣传和弥勒信仰的宣传应该存在一定联系,而且地藏在前,弥勒在后,两者的联系也该与此相关,现就通过对两信仰的大概介绍来发掘其中的联系。     

绝地天通——以苏雪林教授对昆仑神话主题解说为起点的一些相关考察

文章以苏雪林对昆仑神话主题解说为起点,提出有关“绝地天通”的神话类型,以检讨古代中国各民族之间的光与影,在比较中探讨古代异民族异文化之间神话学上的一些基本问题。     

二至六世纪佛教艺术中的鸟翼冠与冠带主题——以西亚、犍陀罗、西域间的交流为中心

佛教艺术中鸟翼冠与冠带头饰可以追溯到早期西亚艺术中。在萨珊波斯王朝第五代王巴赫拉姆二世(276~293年)时期,鸟翼插在了冠带上,以增加统治权力。巴赫拉姆以鹰的羽毛论证统治权力的合法性。犍陀罗的鸟翼冠略早于萨珊王朝的鸟翼冠。与丝绸之路南路相比较,北路的克孜尔石窟中金刚力士的鸟翼冠与萨珊的鸟翼冠更为相似。当然,丝绸北路的形象与犍陀罗的也不完全一样。犍陀罗的Y形分散一些,前者收缩,更加紧凑。可以说,丝绸之路南、北路的鸟翼冠来自于不同的路径,分别发展。长时间后,二者在中国混溶。两者都可以在北魏时期发现。除了鸟翼冠,与萨珊的皇冠类似的图像在克孜尔石窟中也有发现。尽管它不像在萨珊那样代表统治权,克孜尔的冠状肯定有其象征意义。当冠带广泛地用在中国西域及内地的菩萨上,鸟翼冠开始有限地使用在守卫神上。     

莫高窟北朝窟中的婆薮仙和鹿头梵志形象再识

本文通过图像分类和经典辨析 ,对莫高窟北朝窟中 8对婆薮仙和鹿头梵志形象所依据的经典和它们的作用提出了自己的看法 ,并认为不能把它们作为断定窟内主尊为释迦佛的依据     

论河西地区经学教育的来源

汉武帝时在官方推动下,经学教育在全国得以迅速发展传播,即使在边远的河西地区也得以普及,到五凉时期河西地区经学得到了较大发展。河西地区经学教育的来源主要有三方面：汉武帝时政策移民随之传播到河西,两汉之际经学家依附河西窦融,东汉时期河西豪族对经学的家族教育。     

敦煌莫高窟第465窟壁画双身图像辨识

敦煌莫高窟第４６５窟壁画是藏区以外现存最早、 最完整的藏传风格寺庙壁画，在藏传佛教绘画史上具有重要的断代意义。该窟壁画中的个 别双身图像不见于传统的藏传佛教造像体系，对壁画双身像身份的确定，有助于对整个壁画 表现的宗教义理、教派传承，乃至于艺术风格和创作年代的判定。作者根据谢稚柳先生《敦 煌艺术叙录》的藏文记音和藏传佛教造像学描述，对壁画中的双身图像进行了初步的辨识。     

皇甫公窟三壁龛像及礼佛图考释

本文对龙门石窟中皇甫公窟三壁龛之雕像及礼佛图进行了考释。该窟仿木结构，布局堂皇，雕刻精美，是由以北魏孝明帝及其母胡灵太后为代表的胡氏家族与皇甫家族，经过多年经营而建成的，体现了君权神授的政治内涵。     

河西之战及其影响

随着西汉中期国家经济形势的好转,汉朝对匈奴的政策发生了重大转变,由和亲转为战争,汉武帝元狩二年的河西之战便是其中典型的一次。鉴于河西地区战略位置的重要性,这次战争产生的影响也非常深远。     

河西之战及其影响

随着西汉中期国家经济形势的好转,汉朝对匈奴的政策发生了重大转变,由和亲转为战争,汉武帝元狩二年的河西之战便是其中典型的一次。鉴于河西地区战略位置的重要性,这次战争产生的影响也非常深远。     

禅定僧：近来日本学者对克孜尔石窟图像的研究

文章论述禅观僧人像主要出现在克孜尔石窟中，它的出现与鸠摩罗什翻译的有关禅定的经典中的白骨观有关。禅定僧人身上出水与火，应是具有神通的表现。其所在场景应为帝释窟，与弥勒信仰有着密切的关系。这一场景模式影响了摩诃迦叶在鸡足山禅修场景的表现形式。     

龟兹石窟壁画中的猴子骑动物图像——兼论于阗与龟兹的比较

作者曾经在此前的《和田约特干出土猴子骑马俑与猴子骑驼俑源流考》中研究了和田约特干实物在这两类图像传播中的关键意义，新的研究论文则根据对龟兹石窟中猴子骑动物形象的考察，比较了于阗与龟兹猴子形象的异同，指出中亚地区普遍流行的同类图像的背景，展现了丝绸之路上文化交流的一斑。     

《敦煌石窟全集》第一卷洞窟测绘图的绘制

《敦煌石窟全集》第一卷《莫高窟第266～275窟考古报告》于2011年8月出版,洞窟测绘图的绘制,运用了当时的三维激光扫描技术结合电脑绘图软件绘制.通过第一卷洞窟测绘图的绘制,反映出了敦煌石窟考古测绘图绘制方法、技术不断探索、创新、发展的历程.     

《封神演义》之“洞穴”与道家之生命观

＂回归母体＂是道教由先秦道家发展而来一以贯之的思想,信教者们渴望通过对洞穴——即母体的回归,返其所生,以求得肉体的永恒和完成精神的超越,达到得道永生的终极目标。本文期冀通过对《封神演义》中＂洞穴＂——这一频繁出现的意象的分析,探寻道教的＂洞穴＂的丰富内涵,进而窥测道教的生命观。