正确认识素质教育 处理好三个关系

一正确认识素质教育，首先应正确理解“素质”一词的含义。目前比较一致的认识是，素质包括先天素质和后天素质。先天素质主要是通过遗传因素获得的；后天素质是通过环境影响和教育训练所获得的稳定的、长期发挥作用的基本品质结构，包括人的思想、文化、身体、心理等品质。后天素质对人的影响则取决于教育的状况。人既有自然属性，又有社会属性，而社会属性又是人的本质属性。人的本质属性是由人与自然的关系和人与人的关系两个方面表现出来的。因此，人在正确地认识和改造自然，正确地认识和处理好个人与他人、个人与社会的利益关系过程中…     

关于人的本质理论体系的整体性解读——以《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》为中心

马克思关于人的本质理论的思想探索与理论形成过程中,先后从三个方面提出了人的本质的论述,即是"人的本质即劳动"、"人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和"以及"人的需要是人的本性"。理论上这三个论述层次把人的自然属性和社会属性辩证统一起来了,构成了马克思的人的本质理论体系。文章基于马克思的原著精髓就人的本质理论进行系统的整体性解读。     

对思想政治教育与人性教育关系的探究

人性自由是思想政治教育的逻辑起点,思想政治教育的终极目的是促进人全面而自由的发展。从人性视角对我国传统思想政治教育进行审视,它在一定程度上存在过于重视人的社会属性而忽视人的自然属性的问题。因此,现代思想政治教育应加大人性教育的力度,故有必要针对思想政治教育与人性教育的关系以及思想政治教育人性化路径等问题作一梳理。     

人性论视角下的荀子教育思想及当代价值研究

荀子的教育思想内涵丰富,"化性起伪"的人性改造论是其教育思想的理论基础。荀子认为人的本性是恶的,但是可以通过后天的教育、学习等人为的努力,来改变人类丑恶的自然天性。为此他提出要尊师重教,提出"师术有四"的为师之道以及学、思、行相结合的学习方法。荀子教育思想中先进而积极的成分,对当代教育具有一定的借鉴意义。     

孟子性善论思想及其德育价值

战国时期,孟子在三种人性论的基础上旗帜鲜明地提出了性善论思想.他从人类性善的本源、后天的扩充及其途径方面阐述了性善论思想.性善论充分肯定了人的道德属性,为道德教育的可能性和必要性提供了理论基础,并明确了道德教育的目标和内容,为新时期道德教育提供了积极的启示.     

荀子“人论”初探

荀子是先秦唯物主义思想的集大成者,他还是先秦“人论”的集大成者。荀子的“人论”即关于人的理论在他的整个思想中是极其丰富和重要的。他的“人论”包括人生观、人的本质、人在自然界中的地位及人与自然界的关系等问题,其中心问题是人在自然界中的地位及人与自然的关系(即天人关系),其目的是为了解决他的人生论、阐述他的政治伦理道德主张。荀子的“人论”对他的唯物主义自然观的形成及其对先秦唯物主义思想的总结有着极其重要的意义。在中国哲学的历史长河中,认识自我、人的问题乃是哲学探究的目标之一,哲学家们要说明宇宙论就必须先说明人生论,论述宇宙论     

论教育的人性论基础

教育理论和实践总是离不开对于人性的理解和认定,人们的儿童观和教育观总是以特定的人性思想为基础。对教育思想中的人性论进行了梳理,对人的基本属性即人的自然属性、社会属性、精神属性与教育之间的关系进行了探讨。研究认为,精神性、生命性、差异性、创新性等,是“人性化教育”的核心思想与实践原则。     

开拓华语文学的灵性空间“灵性文学”的诠释

提出“灵性文学”这一文学概念,是基于圣经的“人论”神学,也是对中国传统文化的传零与超越。“灵性文学”的三个层面就是：1、有灵活人的写作;2、呈现有灵活人的思想与生活;3、启示出住在人里面的灵的属性。灵性文学创作在思想、体验、语言三个方面有其特点：神性光照的思想特质、灵性空间的创作体验、信望爱的文学语言。     

思想政治教育扬溢人文精神的人学依据及进路

从人性、人的本质入手剖析思想政治教育扬溢人文精神的依据是坚定人是思想政治教育的立足点和归宿的观点以及明确思想政治教育的应然发展路向的必要理论前提。从思想政治教育的实然来看,存在着偏重人的精神属性而轻视人的自然属性,偏重培育人的社会属性中的阶级性、政治性而轻视社会属性的其他方面,以及对人的精神属性的整体观照重视不够的情况。从思想政治教育的应然来看,全面发展人的类本质、群体本质、个体本质才能实现促进人的自由全面发展的目的。上述两方面即是思想政治教育扬溢人文精神的人学依据。基于此,观念上确立尊重、引导、发展人性及人的需要的思路,实践上注重培育人的主体性并促其健康发展,就成为思想政治教育扬溢人文精神的基本路向。     

人论:教育管理学理论范畴逻辑起点

逻辑起点是学科研究域内最一般的抽象规定,根据逻辑起点可以推演出学科的理论范畴."人论",就是对"人的基本问题"即人性和人的发展问题的认识."人"是所有管理系统的主体构成要素,人在管理系统中的核心地位,决定了人在管理理论中的基本位置,管理理论范畴的建构必须从对"人的基本问题"的追问开始.从基于"政治人"论的古代政治管理、"经济人"假设下的现代经济管理和"文化人"视野下的当代文化管理等管理理论之"人论"的逻辑起点,分析教育管理理论研究中的人性观,推演出"人论"作为教育管理学理论范畴逻辑起点的适切性和科学性.     

对老子自然之道的辩证解读——以马克思主义为研究视角

在老子思想中,自然是道的根本属性和基本原则,是现实性和超越性的统一。人与万物都应当服从自然法则。但是万物是对自然之道的自觉服从,而人则是对自然的背离。老子试图以应然符合自然的方式,实现向道的复归,这实质是以人的自然性统摄社会性,颠倒了人的社会性与自然性的关系。被后学者曲解为"道术"或"君王南面之术"。表现在发展论上,老子看到了事物的对立与变化,却没有看到事物发展的前进性、上升性和周期性,把事物发展的成熟阶段的自然性混同于原始的自然性,不可避免地陷入了循环论。因此对于老子的自然之道,需要我们辩证地批判和吸收,才能真正实现创造性转化和创新性发展。     

马克思主义人性论对思想政治教育的启示

马克思主义人性论的基本内容包括:人的自然属性、社会属性和主体属性。马克思主义人性论为思想政治教育提供了科学的理论依据。坚持以人为本的思想政治教育,应在思想政治教育的理念、内容、方法和环境上进行创新。     

浅谈卢梭“自然教育”的内在意蕴

卢梭笔下所诠释的"自然"不仅是对纯粹自然界美景的赞叹和描写,而且其中包含着他对人自身原本的"自然"状态深层次的理解,其教育思想更被人誉为自然教育思想。但他从未对"自然"给予一个明确的定义,而是通过对"自然人"的表述和自然教育过程的详细阐述,生动地刻画出了一幅完整的顺应人身心发展的教育蓝图。     

正名与还原——评《阅读生物学札记》

当代德国著名思想家卡西尔在<人论>中,以不容置疑的口吻指出:认识自我,是一切学科牢固而不可动摇的阿基米德点.并且,在考察自古希腊以来西方圣贤探究人的本质的得失基础上,他着重强调了达尔文进化论思想的意义在于"把现代思想从终极因这种错误观念中解放出来".换而言之,达尔文的生物进化论不仅改变了人类长期以来形而上的思维方式,而且极大地促进了人类对世界,尤其是人自身的认识.     

马克思人的本质理论的价值核心

马克思人的本质理论是研究现实社会关系的内在关系体系,“共同体人论”是其价值核心。“共同体人论”是对“社会关系人论”或“实践人论”的现实化的升华,是对“异化人论”的超越,是对“全面人论”的深化,是当代人生存和人学理论发展的指向。长期以来,“共同体人论”被置于马克思人的本质理论和价值意义研究的视野之外。     

陈宇《想象后天》漫谈

人类的后天,是自然人类依然独尊?还是智能生命必然挂帅?人类解放生产力,人类会将自己会解放成为"多余人"吗?这是今天的人类对未来必须拥有的科学判断,以及籍此必须做好的足够准备。如斯宏阔遥深的想象,是《想象后天》摇响的木铎:唤醒人心、唤醒世界。     

经济管理二重性原理辨析

若干年来,我国经济理论界对马克思的经济管理二重性原理,有一种广为流行的解释,认为经济管理的二重性就是管理的自然属性与社会属性,处理人与自然的关系是管理的自然属性,处理人与人的关系是管理的社会属性,自然属性没有阶级性,社会属性有阶级性;资本主义经济管理自然属性的部分可以吸取和借鉴,社会属性的部分必须抵制和批判。这种对经济管理二重性原理的传统解释,在改革实践中往往起着束缚思想、     

野性美的凸显与消亡:沈从文作品研究

沈从文作品以乡下人的真诚对照城市人的虚伪,以乡下人的人性对照封建礼教下人的异化,以人的自然属性对照理性社会中人的社会属性,始终凸显"人性"与"自然"相结合的野性美。但在时空条件下,人性守常与流变的悲剧思考使得读者只能从以湘西故事以及苗民传说为题材的小说中去感悟体验那一种野性美。     

思想政治教育的人学转向

人是具有自然属性和社会属性的综合载体。人的需要可以简单概括为物质和精神两方面,如何抓好精神文明建设是思想政治教育工作应当承担的使命。马克思主义理论关于人的本质理论是思想政治教育的理论基础,对人的本质特征理解是思想政治教育方法的源头,决定了思想政治教育的方法和目标,是研究思想政治教育的立论之本。     

论建构主义的竞争意义缺失

由于人们对于教育体制的两极化理解,加之过分关注人的自然属性,相对少地关注人的社会属性,在教育理论的创建中追求"乌托邦",因此,在目前的建构主义理论中不可避免地出现了竞争意义的缺失.本文从竞争的特性出发,提出在学校教育中,应当加强对学生进行竞争素养尤其是良性竞争素养的培养,进一步促进竞争与建构主义之间的互补.