论比较逻辑学的学科定位与研究方法

提出了建立一门独立的"比较逻辑学"学科的构想.比较逻辑学是在逻辑哲学指导下,建基于各种逻辑科学之上的一门独立的逻辑学综合性理论学科,主要具有"比较的理论"与"具体的比较"等不同的研究层面.它以三支逻辑源流之间的平等对话与贯通融合为主要研究诉求,突出比较意识、比较思维与比较方法的自觉运用,并从人类历史背景与文化传统的角度进行解释,以促进不同文化、不同思维方式之间的对话与沟通,促进全人类的和谐共处.     

再论比较逻辑学的基本理论——基于一门独立学科的研究视角

比较逻辑学是在逻辑哲学的指导下,建基于各种逻辑科学之上的一门独立的逻辑学综合性理论学科,主要具有“比较的理论”与“具体的比较”等不同的研究层面。它以三大逻辑体系之间的平等对话与贯通融合为主要研究诉求,突出比较意识、比较思维与比较方法的自觉运用,并从人类历史背景与文化传统的角度进行解释,以促进不同文化、不同思维方式之间的对话与沟通,促进全人类和谐共处。     

从比较逻辑学观点论名家

司马谈所称名家,先秦称辩者。名家是诸子百家中的重要一家。名家学说的性质和历史作用,酷似古希腊的智者。从学说的性质说,名家和古希腊智者都有三个共同点,即奇辞怪说的表达方式,双重论证的思维模式和归谬反驳的论证方式。从学说的历史作用说,名家和古希腊智者都有一个共同点,即早期的名家学说,是墨家辩学、荀子名学的前导和刺激;智者学说,是亚里士多德逻辑学的前导和刺激。反过来说,墨家辩学、荀子名学,是名家学说的清理与升华;亚氏逻辑学,是智者学说的清理与升华。名家学说和墨家辩学、荀子名学,智者学说和亚氏逻辑学,分别是中西文化中两个对立统一的矛盾侧面。这种矛盾的对立统一,是推动中西逻辑发展的动力。分析名家、智者学说和墨家辩学、荀子名学、亚氏逻辑的对立统一,矛盾渗透关系,揭示中西逻辑发展的机制和规律,是比较逻辑学的典型个案研究,有重要的哲学与文化意义。     

比较逻辑学的学科框架初构——从逻辑与文化的关系角度看

比较逻辑研究的范围是相当宽泛的,不仅包括古代、近代、现代的逻辑之间的纵横比对、内在汇通,而且包括世界三大逻辑传统的透视性比较.比较逻辑学应当是建基于各种逻辑学科之上的一门综合性理论学科,它以三大逻辑体系的平等对话为前提,突出比较意识、比较思维与比较方法的自觉运用,有自己特有的学科特性与学科视域、学科范畴.本文试图论证比较逻辑不在于"比较",而在于"汇通";"比较逻辑"不是或不仅仅是"逻辑比较";比较逻辑有其特殊的"比较视域",从而进一步论证"比较逻辑学"成为一门独立学科的可能性.     

再论逻辑学的应用性

古希腊亚里斯多德创立逻辑学之初,它就是一门工具性的学科.应用性是逻辑学的特质.本文论述逻辑学在刑侦破案方面、在法庭控诉与辨诉方面的应用.     

论比较教育的学科属性与学科体系

比较教育究竟是不是一门学科,一直引起人们的争议,随着比较教育研究范围的进一步拓展,这一问题更是遭到人们的质疑,其中主要涉及比较教育的研究对象和研究方法两个根本性问题.从比较教育学科发展来看,比较教育的研究对象和研究方法都具有明显的层次性,由此可以把比较教育的学科体系具体描述为"三圈层、多交叉结构".因此,比较教育是一门既具有学科独立性又与其他教育学科相交叉的教育学科.     

比较逻辑学理论内涵初探

比较逻辑研究发展到今天,已有百余年的历史。在这个漫长的过程中,它走过了一条艰难而曲折的道路。比较逻辑研究中所体现的内涵特征凸现了它存在的价值,这些特性也正是比较逻辑发展成为一门学科必不可少的要件。     

因明学与逻辑学比较研究误区浅析

逻辑学与因明学的比较研究是一项宏大的课题,国内外的相关研究从未停止,学术界对此进行了大量富有意义的探讨,但其中也出现了不少谬误。限于篇幅和水平,本文以前人研究成果为主线,辅以自己的一些看法和理解,对二者比较研究误区的相关方面进行了简要梳理。     

比较教育学科的内在逻辑与时代价值——关于若干争论问题的再审视

改革开放40年以来,比较教育在蓬勃发展的同时也一直面临着诸多争论,集中于学科性质、研究目的、研究方法、研究价值等方面,基于对若干争论问题的再审视来探讨比较教育的内在逻辑及其在新时代的新价值具有重要意义。针对这些争论,基于事实分析和学理探究可以得出以下结论:比较教育不仅是一门学科,而且是一门处于上升期的具有巨大发展潜力的学科;借鉴教育经验和探索教育规律是比较教育学科发展不同阶段侧重点的差异,是相辅相成、互为条件和目的的;自学科创始之日起,比较教育研究者对研究方法的探索从未间断,形成了多样化的研究方法体系;全球化不仅不会使比较教育失去学科价值,更为其大发展提供新的契机。     

论比较教育的学科逻辑与学科智慧

比较教育是一种现代文化性学科形态,"比较"是其作为一门制度化学科的逻辑起点。澄清比较教育的学科逻辑有助于我们重新构建比较教育的学科理论体系,促进比较教育学科的科学化发展。比较教育经历了"借鉴"、"预测"、"分析"等历时性发展阶段和具有跨国家、跨学科、跨文明等跨越"他者"界限的共时性特征,凝聚着无数比较教育学者充满艰辛的探索历程和苦苦求索的心智,形塑了其学科智慧,进而表征着比较教育的本体特质。     

历史比较初论:比较研究的一般逻辑

当代西方分析哲学与科学哲学思想中有关“不可公度性”的讨论,为我们深入探究历史比较的理论根基提供了参照。历史比较必须遵循一般比较研究的逻辑:比较是不可公度性与可公度性的统一;比较研究中,不能由比较对象之间局部要素的可公度性推导出整体的可公度性;比较对象的可公度性与不可公度性随着比较者设定的比较范围或概念层次而变化;没有比较就没有认识;事物的本质并非完全外在于比较者的客观存在,它同时也有赖于比较者的理论构想;比较研究意在形成新的认同,而在比较研究中保持差异是比较研究成为一种创造性活动的源泉。     

论大学的科学史教育

人文文化和科学文化是人类文化存在的两种形态。两种文化一开始并不是相互隔离的,而专业化的教育模式和对理性的过度崇拜造成了两种文化长期分裂。我国目前自高中起实施的文理分科教育和大学阶段的专业化教育,加深了两种文化之间的鸿沟,也成为制约当代大学生综合素质提高的重要因素。如何实现大学教育的文理沟通,科学史教育是一个重要途径。这是由科学史学科本身具有沟通科学和人文的性质所决定的。     

科学逻辑的知识创新功能试析

从科学逻辑的角度看，科学知识创新是指科学知识的增长。归纳逻辑作为一种冒险的逻辑，其知识创新功能比演绎逻辑强。贝叶斯规则着力刻画了新证据在知识增长方面的作用，从而具有较强的知识创新功能。新培根主义归纳概率逻辑较好地满足了知识增长的要求，展示了科学知识创新的途径。要增强科学逻辑的知识创新功能，必须实现从单调逻辑向非单调逻辑的转变，从外延逻辑向非外延逻辑的转变，从形式逻辑向非形式逻辑的转变。     

论中学科学课中科学史的教育价值

科学是科学史的高度概括、结晶和升华，科学史是一种非常重要的教育资源，科学史的教育对于科学教育、创新教育和成才教育都有很好地推动和借鉴作用。尽管科学史的教育已逐渐引起了人们的注意，但人们对科学史教育价值的认识还存在着诸多偏差或不足。本在回顾与反思科学史教育的历史与现状的基础上，通过具体的教学案例阐秋了科学史的多维教育价值，同时对中学科学课程中加强科学史教育的可能性作了分析和论证。     

远程教育教学论纲:逻辑起点及框架构建

建构现代远程教育教学论,是远程教育教学改革和学科发展的迫切需要。正确认识现代远程教育教学的特点,是建构现代远程教育教学论的基础;成人学生的远程自主学习是建构现代远程开放教育教学论的逻辑起点;导学、自主学习、传输设施和技术、教学资源、支持服务、考试考核,是建构现代远程教育教学论基本框架的要点。     

比较研究的历时逻辑

比较研究是人文科学的一种特殊的研究方法，它着眼于人类各种文明和历史中的差异性。比较研究的历史充满了西方文化殖民主义的暴政。彻底使研究者中立化的尝试又是个悖论。比较只能是营造一个比较研究的场域，让比较研究的卓越成果在各种文化背景的学者依靠自己的惯习来游戏历史与结构的努力中凸显出来。     

都市文化学：结构框架与理论基础

在学科框架的层面上,都市文化学的基本结构要素主要有五项：一是“都市”,这是都市文化作为一种特殊文化形态必须依托的“物质奈件”或“社会基础”;二是“都市文化”,在其最高环节上,都市文化即当代国际化大都市特有的文化模式;三是“都市文化生产与消费模式”,这是都市文化在当代世界中的典范形态与集中表现;四是“都市文学艺术”,这是都市文化生产与消费过程最直接、最重要的感性表现形态;五是“都市社会”,这属于“外部研究”,是理论解释、批判现实的自然延展。在方法论上讲,马克思“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”为都市文化研究提供一种总体性的方法论。在价值理念上,马克思的“全面发展的个人”理论是研究都市文化最重要的哲学基础。     

论科学发展观的内在文化价值

科学发展观具有丰富的内在文化价值,突出了建立和谐社会的深远意义。它消除了传统发展观上经济和文化的对立,体现了社会主义文化建设的价值功能;坚持以人为本,促进入的全面发展,确立了入在发展中的主体地位,突出了文化建设的地位和作用;要求物质文明、政治文明、精神文明三者协调发展,开拓了社会主义文化建设的空间;全面营造和谐社会,要求文化事业和文化产业要与经济社会保持均衡发展。