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1.
王增文 《商丘师范学院学报》1987,(1)
梁苑,即汉代梁孝王所筑兔苑,故址在今河南商丘县东。当时梁孝王门下,曾聚集一批辞赋家,他们游乐于梁苑之中,写出了大量的辞赋。本文试以梁苑辞赋名之,并略加论列,以就正于方家。 相似文献
2.
王爱华 《商丘师范学院学报》1996,(4)
梁苑是我国西汉时期的著名苑囿，其规模之大，设置之豪华，都属罕见，其影响亦历久弥远。考辨梁园的历史沿革，苑囿范围、苑内设置、筑苑时间、梁苑真实所在地及其历史影响，对研究商丘文史以及汉代历史文化都有重要的意义。 相似文献
3.
乃远 《商丘师范学院学报》2000,16(3)
贾开宗(１５９４-１６６１),字静子,自称野鹿居士,河南商丘县(今商丘市睢阳区)人,明末清初“雪苑社”的发起人之一。“雪苑”指西汉梁孝王所筑的东苑平台,亦称梁苑或菟园,南朝宋著名文学家谢惠连游此地时,正值寒冬大雪纷飞,随作《雪赋》一首,因而始有“雪苑”之称。明末商丘才子侯方域慕昔日梁苑风雅,又钦佩谢惠连的才气,便于明崇祯十三年(１６４０年)与同里吴伯裔、吴伯胤、贾开宗、徐作霖、刘伯愚等组织“雪苑社”,为名人骚客赋诗论文会聚之所。他们谈古论今,评点诗文,广结名流雅士,因而有“雪苑六子”之称(此为雪苑前六子)。贾开宗自幼天… 相似文献
4.
李正华 《商丘师范学院学报》1985,(1)
“梁苑”,又名“梁园”,亦称“兔园”或“菟园”,汉文帝次子梁孝王刘武所建。向为中州历史名园之一,在一些历史古籍和地方志中有所记载。历代一些文人、名士,或宴游其中,或到此访古作客,对它讴歌吟咏,先后留下一些瑰丽的篇章。但是,它的地理位置在哪里,至今没能统一认识,本文试就这一问题,谈谈自己的粗浅看法,以就正于方家。 相似文献
5.
刘传钰 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1987,(1)
在历史的推演中,梁园(汉代梁孝王的园林,或称梁苑)地址的认定上,一直争执不休。或在开封或在商丘,各找各的引据,各有各的推论,即在最近一些历史刊物上还有人作长篇论及。似乎是无独有偶,史志上这种打官司的事更不乏是例。譬如信阳、南阳相邻的两地区在对三国、两晋时期一些历史人物籍贯故里的确认上,就颇有分歧,争得相当激烈。 相似文献
6.
田家利 《中学语文园地(初中版)》2004,(21)
阅读下列文段,翻译画线的句子。穴一雪1.西施病心而颦其里,其里之丑人见之而美之,归亦捧心而颦其里。其里之富人见之,坚闭门而不出,贫人见之,挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。1.其里之丑人见之而美之译文:___________________________________2.挈妻子而去之走译文:___________________________________3.彼知颦美而不知颦之所以美译文:___________________________________穴二雪南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕。风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。1.而编之以发,系之苇苕译文:____________________… 相似文献
8.
王景 《全国优秀作文选(高中)》2005,(1)
"西施病心而颦其里,其里之丑人见而美之,归亦捧心而颦其里。其里之富人见之,坚闭门而不出:贫人见之,挈妻子而去之走之。此知颦美,而不知颦之所以美也。" 初中时背过这篇课文。对于东施效颦,嘲笑过,也不齿过,足见其观点之深入人心。但对于"东施" 相似文献
9.
《第二课堂(小学)》2014,(Z1):85-88
正出处:西施病心而矉(pin)其里,其里之丑人见之而美之,归亦捧心而矉其里。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去走。彼知矉美,而不知矉之所以美。——《庄子·天运》 相似文献
10.
《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1974,(12)
孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。 故经之以五事,校之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民与上同意也。故可以与之死,可以与之生,而不畏危。天者,阴阳、寒暑、时制也。地者,远近、险易、广狭、死生也。将者,智、信、仁、勇,严也。法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。故校之以计,而索其情。曰:主孰有道,将孰有能,天地孰得,法令孰行,兵众孰强,士卒孰练,赏罚孰明,吾以此知胜负矣。 将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之。计利以听,乃为之势, 以佐其外。势者,因利而制权也。 兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。 夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎。吾以此观之,胜负见矣。 相似文献
11.
韩胡英 《读与写:教育教学刊》2009,6(11):194-194
《司服》栽：公之服,自衮冕而下如王之服;侯伯之服,自鸶冕而下如公之服;子男之服,自毳冕而下如侯伯之服：孤之服,自希冕而下如子男之服;卿、大夫之服,自玄冕而下如孤之服。 相似文献
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吾读史至商鞅徙木立信一事,而叹吾国国民之愚也,而叹执政者之煞费苦心也,而叹数千年来民智之不开,国几蹈于沦亡之惨也。谓予不信,请罄其说。法令者,代谋幸福之具也。法令而善,其幸福吾民也必多,吾民方恐其不布此法令,或布而恐其不生效力,必竭全力以保障之,维持之,务使达到完善之目的而止。政府国民互相倚系,安有不信之理?法令而不善,则不惟无幸福之可言,且有危害之足惧, 相似文献
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苏子夜坐,有鼠方啮,拊床而止之。既止,复作,使童子烛之。有橐中空,嘐嘐聱聱,声在橐中。曰:“嘻!此鼠之见闭而不得去者也。”发而视之,寂无所有。举烛而索,中有死鼠。童子惊曰:“是方啮也,而遽死耶,向为何声?岂其鬼耶?”覆而出之,堕地乃走,虽有敏者,莫措其手。苏子叹曰:“异哉!是鼠之黠也。闭于橐中,橐坚而不可穴也,故不啮而啮,以声致人;不死而死,以形求脱也。吾闻有生莫智于人,扰龙、伐蛟、登龟、狩,役物而君之。卒见使于一鼠,堕此虫之计中,惊脱兔于处女,乌在其为智也?”坐而假寐,私念其故,若有告余者曰:“汝为多学而识之,望道而未之见也。不一于汝,而二于物,故一鼠之啮,而为之变也。人能碎千金之璧,而不能无失声于破斧;能搏猛虎,不能无变色于蜂虿:此不一之患也。言出于汝,而忘之耶?”余俯而笑,仰而觉。使童子执笔记余之作。 相似文献
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荀子固然反对“大天而思之”,反对“从天而颂之”,反对“望时而待之”,反对“因物而多之”,反对“思物而物之”,反对“错人而思天”,但他并不主张“勘天”,并不主张“征服自然”,并不主张“人定胜天”。荀子所主张的是“物畜而材之”、“应时而使之”、“骋能而化之”、“理物而勿失之”。荀子所谓“有物之所以成”,就是无望于天而有专于人;其所谓“制天命”,实质就是“人成天生”。 相似文献