大学生自我道德教育初探

老子关于"道"和"德"的含义与关系的论述是大学生自我道德教育的重要资源。进行大学生自我道德教育应以实践为基础,用丰厚的道德内容培养学生具有睿智的道德思维以提高大学生自我道德教育的实效;要运用元认知理论,扩充道德知识以培养道德自律能力,强化道德体验以升华高尚道德情感,加强道德监控以铸就成熟的自我道德教育能力。     

自我:道德教育的起点

从心理学的角度,阐释自我概念的重要性,并从功能分析角度论证自我概念作为人类道德的起点、道德教育的起点及人类幸福的起点。在此分析框架之内,本文关注自我概念在道德教育研究中的合理性及合法性地位,关注道德教育的幸福功能,力求实现道德教育研究领域内继精神享用功能超越之后的再超越:回到人性本身。     

浅析迪勒“自我言说”的道德教育

"关心自我"是学会关心的起点。"自我言说"是"关心自我"的一个重要方面,它对人们的伦理自我具有极大的影响作用。迪勒的"自我言说"观强调道德的重要性,其"自我言说"的评价标准及道德教育策略对我国的道德教育会有所启发。     

道德自我认同感危机与当代道德教育

人类已经进入信息网络时代，青少年生活空间正在发生质变，他们的许多价值观念的建立来自各个方面，包括家庭、同伴、网络与社会环境。因此，对于正在成长中的青少年来说，无疑正处于人生最困惑纷扰的时期，道德教育如何让青少年有一个积极向上的道德人格已经成为一个亟待研究的课题。     

道德教育本质与道德教育回归生活世界的可能

自人类文明伊始,道德就与人类如影随形,它整肃生活的和谐有序,呵护生命的静静流淌,牵引生命走向最终目标——幸福。而道德教育对理想人格的健全、德行的培养成就人类生活由理想走向现实,人们呼唤走向生活世界的道德教育与道德教育向生活世界的回归并不必然导致道德教育的高效,根源在哪？笔者认为传统的道德教育偏离了道德教育的本质,离开道德教育的本质来谈回归生活世界的道德教育是隔靴搔痒,道德教育应当走上回归生活世界的寻根之路,即以道德教育本质为出发点来探寻其可能性。     

理解自我:道德教育的人本理路

文章在对理解自我的概念、内涵与特性进行诠释的基础上,将理解自我提升为道德教育的自律机制,它包括自爱与克己两个向度。个体只有通过理解自我,才能自觉自愿地为自己立法,从而实现从自然人向道德人的跨越。     

论米德符号互动理论视域下的道德教育

符号互动理论是米德社会心理学的主要内容,它强调表意的符号,尤其是语言在人的自我形成中的重要地位。米德的符号互动理论为我们认识和理解道德教育的方式和过程提供了一个新的视角。在道德教育的过程中,各种符号是教育的必不可少的媒介,自我产生的阶段也是道德形成的过程;在个体在社会化的过程中,通过"主我"和"客我"的相互作用完成道德的自我对话,在人的社会化的过程中同时也促进道德社会化。     

控制与人“自我”的缺失——学校道德教育失效的根本原因

我国学校道德教育实效性的问题已引起人们的普遍关注.学校道德教育失效的原因是:学校道德教育中存在诸多控制现象,导致人"自我"的缺失,学校培养的人很多都是"合乎"道德,而非"出于"道德.从分析道德特性出发,进而分析学校道德教育中的控制现象和人"自我"的缺失,探索学校道德教育如何让"自我"回归.     

论自我关怀与道德教育

法国哲学家福柯的自我关怀核心可以理解为:调节自我与自我的关系和自我控制技术使生活艺术化,形成主体性,其研究主要侧重男性经验。女性主义自我关怀以女性经验为基础,关注自我尊重与自我价值感,提出聆听自我需求。自我关怀应通过自我回归,形成伦理主体之自我,所以自我关怀的理解不仅仅是狭义的道德行为,还应广义的理解为以自我关系形成的自我存在。自我关怀可通过道德教育,培养自我尊严、自我反省来实现,具体方法有自我写作、自我叙事、自我对话等。     

论米德符号互动理论视域下的道德教育

符号互动理论是米德社会心理学的主要内容,它强调表意的符号,尤其是语言在人的自我形成中的重要地位。米德的符号互动理论为我们认识和理解道德教育的方式和过程提供了一个新的视角。在道德教育的过程中,各种符号是教育必不可少的媒介,自我产生的阶段也是道德形成的过程。在个体社会化的过程中,"主我"和"客我"的相互作用还完成了道德的自我对话,人的社会化的过程同时也促进道德社会化。     

论社会性道德教育与主体性道德教育

社会性道德教育论与主体性道德教育论分别从社会性和主体性角度揭示道德教育的本质，具有一定的积极意义。但二者又都存在着严重缺陷，割裂了道德教育中社会性与主体性之间的关系，片面地将其一方视为道德教育的本质。实质上，主体性道德教育与社会性道德教育是紧密联系在一起的，不能人为地割裂开来；主体性道德教育主要是从人的主体性需要方面确认道德教育；社会性道德教育主要是从人的社会性需要方面把握道德教育；我们应当超越主体性道德教育论和社会性道德教育论的狭隘性和片面性理解，站在更高的视点和更广的视野中去理解和把握道德教育的本质。     

思想政治课教学的德育渗透

素质教育本质上强调的是人的全面发展 ,德育是素质教育的灵魂。因此 ,在思想政治课的教学中应该从学生的现状出发 ,从教学要求出发 ,从学校教育、家庭教育和社会教育三者的结合 ,做好德育工作。     

幼儿园开展传统道德教育的方法及其提升策略

幼儿园可以通过传统道德教育多样化、传统道德教育主题化、传统道德教育节日化和传统道德教育特色化开展传统道德教育;通过幼儿合作和分享活动、在活动中张扬个性、鼓励幼儿大胆创新来提升传统道德文化教育;通过家园合作将传统道德教育和现代幼儿教育理念有机融合.     

道德教育的整体性与道德教育哲学

教育和道德教育的对象是人。人作为道德教育的对象，不仅把伦理学和教育学的关系结合了起来，而且把两门科学与关于人的一般哲学学说及其方法联系了起来。道德哲学对道德教育的整体“框架”作用决定了道德哲学对道德教育的重要意义，同时也决定了必须建立相应的道德教育哲学对道德教育做整体性研究。     

学校“德育为先”面临的挑战及对策

经济全球化和世界多极化使学校德育的社会文化环境发生了深刻变化,学生的世界观、人生观、价值观受到冲击,学校德育在实践的过程中面临前所未有的挑战。面对挑战,我们必须从培养社会主义建设者和接班人的高度来认识学校德育战略地位,一方面要加强党对学校德育的领导,另一方面要始终坚持马克思主义在社会主义意识形态领域的主导地位。     

生活德育——高校德育的诉求

反思我国目前高校道德教育的现状,发现它在一定意义上已远离现实生活,不能很好适应社会及人的发展需要。丰富的现实生活世界才是建构德育大厦的基石。道德教育只有与生活完全融为一体,才具有无限生命力。因此,德育只有回归现实生活世界才能切实地提高实效性。     

关于高校德育机制建设的探讨

提高高校实效,关键是健全机制。这需要更新德育观念、健全领导体制,以从思想和组织上奠定基础;强化分工与协调,以使德育工作保证质量;确保经费投入,以保证德育工作顺利进行;优化师资队伍,以提升工作效率;注重学生自育,以实现由被动德育到自觉育德的转变;完善监督机制,以确保德育实效。     

大学教育“德育为先”学、思录

本文通过重温教育经典,重温"育人为本,德育为先"的指导思想,指出:要有先进的、世界一流的科学技术,首先要有人,要有道德的现代人。这是包括大学教育发展在内的整个社会可持续、协调、有序和健康发展,即科学发展的前提。有实效的道德教育,也是将大学争取诺贝尔奖的热情、出大师的期望,奠基于"明德"、"至善"的"新民"成长、成熟之上的最根本举措之一。     

德育工作要坚持以人为本

德育工作是做人的工作，人的因素在德育工作中居于根本性地位。因此，在新的历史时期，要全面推进德育工作，就必须紧紧围绕“人”这一主体展开，坚持以人为本，理解和关心教育对象，尊重和发展教育对象，增强德育工作的实效性。     

提高德育实效性的思考

由于德育目标理想化，方法单一，内容脱离学生实际，过于强调道德知识的传授，忽视学生主体性的培养，使我国学校德育处于低效的困境。必须通过确定恰当的德育目标，树立以人为本的德育理念，改进德育方法，重视校园文化建设，营造良好的德育环境，以使德育提高效力，摆脱困境。