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信仰马克思主义是中国革命和建设胜利的法宝。但当前马克思主义信仰在一些人心中产生了“困惑”,这与人的主观认知。行为追求,国内外客观环境的变化,党风存在的问题有关。应从理论认识、党的建设、制度完善和经济发展等方面入手,使人们坚定马克思主义的科学信仰。 相似文献
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党的十八大报告指出：“对马克思主义的信仰,对社会主义和共产主义的信念,是共产党人的政治灵魂,是其产党人经受住任何考验的精神支柱。”这一重要论断,深刻阐明了共产党人不懈的精神追求,揭示了新形势下加强党性修养的重要性。 相似文献
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1936年,在延安窑洞里,毛泽东由衷地告诉美国记者斯诺：有三本书特别深地铭刻在我的心中,建立起我对马克思主义的信仰。其中一本便是陈望道译《共产党宣言》,这是用中文出版的第一本马克思主义的书。 相似文献
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本文通过对马克思主义在中国的传播史的梳理,着重分析了针对不同的受众对象,作为大众媒介的报纸如何使马克思主义理论从精英化的小众传播阶段扩大到一般大众的普及化传播阶段。提出了新时期应充分利用报纸这一工具推进马克思主义大众化,运用形象化、大众化的手段,不断扩大马克思主义的理论队伍。使得马克思主义能够为全国人民所理解和接受,更加坚定对共产主义的信仰。 相似文献
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江泽民同志“七一讲话”是一篇马克思主义的纲领性文献。 对这种纲领性文献的宣传报道，最基本的是全体报人思想上的重视，加强学习体会，并通过创造性的劳动使思想上的重视表现到版面上去：一要给予充分而适宜的版面位置，二要高效使用这些版面位置，追求最佳传播效果。 为实现最佳传播效果，这组报道必须切合报纸自身的个性和特色。中国青年报总编辑李学谦总结出该报追求的新闻应有青年性、思想性和新颖性特质，这已成为我报组织和选择稿件的重要指针，并在日常报道中以此为基调树立和维系该报的风格。 在这样的认识指导下，具休到操作层… 相似文献
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《新闻界》2022,(3)
清教徒的良心本质上是一种与上帝或圣经一致的道德意识与理性机能。本研究采用观念史的发生学方法,将清教徒群体作为考察对象,梳理了英国宗教改革至内战时期清教徒群体的媒介实践,分析了作为宗教职责的良心、作为政治职责的良心以及作为信仰自由的良心对清教徒媒介活动的促进作用,揭示了“信仰-责任-行为”这一驱动机制。本文认为,清教徒的媒介活动是其良心观的外化或客观化,其媒介实践囿于信仰框架。宗教领域的良心在实践中演变为一种传播上帝福音的责任感,传教动机引发了布道写作、印刷出版等活动。政治领域的良心在革命中演变为一种按照上帝意旨行使的公共职责,而集会、自由抗争、诉诸公共舆论、关注新鲜信息等行为,不过是清教徒履行责任的方式和手段。在信仰领域,良心是全然自由、不受世俗权力限制的,清教徒的言论出版自由斗争成为追求良心自由的表现,最终是为了保卫上帝事业、捍卫上帝真理。 相似文献
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李大钊以图书馆为阵地,宣传马克思主义,帮助或直接领导北大马克思主义团体和学会成立,引导中国一大批先进知识分子树立对马克思主义的信仰,为马克思主义在中国的传播作出了巨大的贡献。 相似文献
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意识形态是马克思主义理论范畴中一个非常重要的概念。在马克思主义的解释中,意识形态是“一种某个阶级特有的信仰系统“,“一种可能与真实的或科学的知识相矛盾的幻想信仰系统,即伪思想与伪意识“。①这种“虚假意识“是服务于资本主义社会的。 相似文献
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《马克思主义经典著作导读》课程是坚定青年学生马克思主义信仰的核心课程,在全媒体时代加强这门课程的教学建设,有诸多的逻辑依据。全媒体时代,应从教育系统理论框架内来研究《马克思主义经典著作导读》课程的教学建设,提升课程的教学内涵和教学质量,从而更好地坚定青年学生对马克思主义的认同,加强文化自信。 相似文献
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在冀中南地区,信奉民间信仰的居民普遍在家中供奉"神案"。神案是这一地区特有的一种神灵画像,一般由专业艺人画在棉布制成的长轴上。神案的制作和使用有着相应的规定,因而形成了一套地方习俗惯制。同时,作为当地民间信仰习俗中的一个重要元素和组成部分,神案不仅是神灵的象征和形象表现,而且神案上不同神灵的位置安排也表征着当地人观念中的神灵阶序体系,并折射出他们对社会的认知。 相似文献
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1928年10月6日,年仅30岁的工人运动领袖姚佐唐牺牲在南京雨花台。回顾姚佐唐烈士短暂而光荣的一生,他从一名普通的铁路工人成长为一名坚定的共产主义者,并为自己的革命信仰献出了宝贵的生命,这跟他早年接受马克思主义和党的领导是密不可分的。 相似文献
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在冀中南地区,信奉民间信仰的居民普遍在家中供奉“神案”.神案是这一地区特有的一种神灵画像,一般由专业艺人画在棉布制成的长轴上.神案的制作和使用有着相应的规定,因而形成了一套地方习俗惯制.同时,作为当地民间信仰习俗中的一个重要元素和组成部分,神案不仅是神灵的象征和形象表现,而且神案上不同神灵的位置安排也表征着当地人观念中的神灵阶序体系,并折射出他们对社会的认知. 相似文献
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随着经济、科技变化日新月异,掌握知识的青年大学生毋庸置疑会成为新世纪的主体,新时代的接班人。为建设中国特色社会主义,为将来实现共产主义,我们必须用马克思主义信仰把青年群体大学生凝聚在一起,从而将全党全民族的力量凝聚起来。因此,文章就青年学生马克思主义信仰的现状和加强青年学生马克思主义信仰教育的途径展开分析。 相似文献
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1921年7月23日,在80年前是一个非常普通的日子：上海法租界望志路106号,在80年前是一座极其平常的小楼。然而,正是在80年前这个日子,正是在这座小楼,发生了一件绝不普通、绝不平常的事情：12名信仰马克思主义的来自不同省份的中国入,成立了一个当时只能是秘密的政治组织—中国共产党。 相似文献
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"文化遗产"是一个极具近代性的概念,它是由国家或联合国教科文组织等公共机构来参与管理的。而另一方面,"民间信仰"是作为历史上延续着的传统而渗透于民众的日常生活中,它未必是一个被国家所容纳的概念。由于两者在某种意义上是两极对立的概念,这导致"民间信仰与文化遗产"这一主题是较难处理的。目前,在中国,为了民间信仰的文化遗产化,通过对民间信仰加以"登录化"及"整序化"等管制行为来去除其"迷信"部分,并把被认定为"传统文化"的部分加以有效的利用来使其遗产化。本文把已被认定为国家级非物质文化遗产的北京丫髻山庙会和天津葛沽镇的天后宫作为事例,对如何看待民间信仰与文化遗产的关系这一问题进行探讨,以此来表述笔者个人的一些见解。 相似文献
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诞生于公元前5世纪"犬儒主义",指的是个体与社会之间的一种畸形关系,后又分化出"在下者"和"在上者"的犬儒主义。而犬儒主义在网络公共领域中泛滥的社会根源主要有经济多元化带来的社会阶层的分化、新自由主义经济政策崛起以及对利润与效率的追求超越了终极的关怀等因素,并使得犬儒主义在网络公共领域主要通过权势犬儒,精英知识分子犬儒化,信仰功利化等形式表现出来。 相似文献