喜剧作家的悲剧婚姻--法国剧作家莫里哀的情感生活

有谁能够想到，曾经在戏剧舞台上驰骋一生，创作出众多喜剧角色并以自己精湛的技艺赢得观众阵阵掌声与笑声的喜剧大师莫里哀，却在自己的人生舞台上独自咀嚼着婚姻的苦果，演出了一幕幕的生活悲剧，这幕前幕后生活所形成的强烈反差，使我们禁不住把疑惑的目光转向了三百多年前的法国。     

神秘的面具文化

面具文化是一种属于图腾范畴的源远流长的世界文化现象，也是人类文明发展初始阶段形成的一个特殊艺术领域。迄今，无论在宗教学、民俗学、历史学和艺术学等方面，都具有珍贵的研究价值。面具，一经产生，便与“神”结缘并被披上神秘面纱；面具作为一种神的物化符号，成为古人沟通人与神之间的理想形式。人们戴上面具，似乎便进入忘我的“神灵世界”。现代人则称其为“装神弄鬼。”美学家李泽厚指出：“在那看来狞厉可畏的威吓神秘中，积淀有一股厚沉的历史力量。它的神秘恐怖也正是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合，才成为美——崇高的…     

面具与玫瑰

1911年,法国作家加斯顿·勒鲁创作小说《剧院魅影》。     

尼日利亚的“1004”面具市场

在尼日利亚第一大城市——老首都拉各斯，有一个被中国大使馆工作人员称作“1004”的购物市场，这个规模不大的市场中却有很大一块面积成为艺术品、工艺品的交易场所，它像个巨大的磁场，吸引着大批热爱当地化艺术的各方游客。在此，人们可以看到来自尼日利亚各地区的木雕、铜雕、纺     

面具

一潇亚坐在地上,左手轻轻捏着一朵白嫩得惹人爱怜的茉莉花屁股,生怕它疼似的。右手穿针引线后小心翼翼地把茉莉花串在线上。线的一头,已吊着一大串素白馨香的花朵。     

驱邪纳福的非洲面具

面具在地球上每一块大陆的文明中都曾出现过。它帮助人们沟通了现实与精神两个不同的世界。在北非国家阿尔及利亚南部，绘制于公元前四千年的岩石画中已显示出人们使用面具的情景。时隔数千年的今天，生活在撒哈拉沙漠以南地区的非洲人，依然在使用着面具，但必须说明的是，不论是陈列在博物馆中作为艺术品向人们展示的面具，还是被锁在收藏家柜子中的面具，对于非洲人来说都早已变得毫无意义，因为，在他们看来，没有仪式，没有佩带者，面具就不能显示出神灵所赋予它的魔力，也就没有了任何价值。     

湖南桃源的木雕与傩戏面具

在丁玲早年就读的湖南女师白楼对岸,幽居于桃源县“绿萝晴画”盛景中兴修的渔父公园——一座经典的小青瓦覆盖的江南民居和合堂内,摆放着一张富丽堂皇的清代“金漆木雕人物拔步床”,系宋教仁之遗物。     

喜剧与面具

在中外文学史上,喜剧总和面具有着极其密切的关系。亚里士多德早在《诗学》第五章指出：“喜剧是对比较坏的人的摹仿,然而,‘坏’不是指一切恶而言,而是指丑而言,其中一种是滑稽：滑稽的事物是某种错误或丑陋,不致引起痛苦或伤害,现成的例子如滑稽面具,它又丑又怪,但不使人感到痛苦。”面具是一种世界性的古老文化现象,具有特殊的表意性质。在原始祭祀仪式中,面具是巫术的法器,造型的手段,神灵的象征,图腾的载体,     

安顺地戏面具

戴面具表演的“傩舞”、“傩戏”,是一种宗教祭祀仪式,后演化为地方戏剧,如贵州安顺奇迹般流传至今的“地戏”。明初,朱元璋一举夺取云贵,为了长治久安,遂以安抚征剿并用,大量屯军屯田,令军队和百姓共同生活,形成以“屯堡”为中心的村落。     

西南民族地区面具文化的历史命运及其当代保护历程

中国西南民族地区傩文化的的历史命运就是面具文化的历史命运.在数千年的历史发展长河中经历了从早期的历史宠儿、中期的"弄潮儿",再到近现代的"弃儿".改革开放以来,面具文化受到国家和社会的关照,又成为当代的"幸运儿".30多年来,这个"幸运儿",得到了多方面的保护,并取得了显著的成效.主要表现在:20世纪80年代两套集成的编写工作;加快了傩文化遗产抢救、整理和研究的步伐;与傩文化相关的民俗活动、演出活动得到恢复,业余表演团体逐步建立,面具制作工艺的传承得到延续;充分利用博物馆的功能,采集和收藏各地遗存的面具,并向广大观众展示西南民族地区面具文化的风采;通过"中国民族民间文化保护工程"工作的不断开展和深入,一批与面具文化相关的傩戏、傩舞、傩祭等被列入国家级、省级、地区(市)级县级四级非物质文化遗产代表作等方面.     

满族面具艺术的文化内涵及审美特征研究

<正> 满族面具源于萨满教遗存,最早可追溯到原始社会母系氏族繁荣期。远古人们相信万物有灵,认为变化莫测的自然现象受神灵支配,出于崇拜,他们模仿心目中的神灵形象制作出神灵面具,试图借助面具获得神灵的庇护。每个满族面具的背后都有一个或几个神话([美]弗朗兹·博厄斯《原始艺术》,上海文艺出版社1989年版,第134页),这些神话依附于白山黑水的山川地貌,大都反映了满族民俗文化的艺术特征,具有珍贵的原生态研究价值。一、满族面具艺术的文化内涵     

拜谒拉雪兹公墓

怀着虔敬的心情,我去拜谒拉雪兹公墓,并非因为这里葬着太多响遏行云的伟大人物：作家巴尔扎克、莫里哀,诗人但丁,雕塑家米开朗琪罗,画家莫迪里阿尼,作曲家肖邦……而是正如法国著名作家罗曼·罗兰所说：我称为英雄的,并非以思想或强力称雄的人;而只是靠心灵而伟大的人。     

面具·灵魂·艺术——侧写“法国凯·布朗利博物馆馆藏精品”展览

2013年盛夏时节,一个名为《面具·灵魂的艺术——法国凯·布朗利博物馆馆藏精品》的展览,在中国国家博物馆（以下简称“国博”）隆重开幕。国博馆长吕章申、中国文化部对外文化联络局副局长谢金英、国家文物局博物馆与社会文物司副司长张建新,法国驻华大使白林、法国凯·布朗利博物馆长斯特凡·马丁、藏品部主任伊夫·勒福尔,     

不丹 德拉梅采的鼓乐面具舞

不丹王国位于喜马拉雅山脉东段南坡,其东、北、西三面与中国接壤,南部与印度交界。七千多米高的山峦,保护和隔离着这个小国。公元7世纪,佛教从西藏传到这里。现在藏传佛教（噶举派）是不丹的国教。     

南社佚名诗人稿本的发现

前时孔网上有两册旧抄本拍卖,标价其实并不高,但以所上图片影影绰绰之故,连续四次（事后查询得知）上拍而无人问津。笔者略略看出一件似是诗抄,一件为文论,语涉近代史实,感觉其中应有些意思,待第四次流拍之后,跟拍主商价要下。购品收到,视其书法、纸张,     

伍尔夫笔下的伦敦

“伦敦本身永远吸引我、刺激我,无需任何麻烦,只需挪动双腿就能给我提供剧本或故事或诗歌素材……独自漫步在伦敦就是最好的休息。”如同都柏林对干詹姆斯·乔伊斯,     

黑格尔美学视域下《琵琶行》的“真”与“美”

长篇叙事诗《琵琶行》是中唐诗人白居易的代表作。诗中描写了诗人在浔阳江头夜送客之际,偶遇琵琶女,闻其琵琶声,心动身往,而后知晓她起落的身世,又联系到自己谪居卧病的境况,生出同是天涯沦落人之感,遂写下了这篇《琵琶行》。白居易的诗"老妪可读",唐宣宗在《吊白居易》一诗中云:"童子解吟长恨曲,胡儿能唱琵琶篇",到如今他的《琵琶行》仍然在中学生的课本     

龚自珍的有我之诗

龚自珍不仅是独步一时的大诗人,也是震烁古今的大思想家。他在《壬癸之际胎观第一》中说:"众人之宰,非道非极,自名曰我。"在《壬癸之际胎观第九》中又说:"群言之名‘我’也无算数,非圣人所名;圣何名?名之以不名。群言之名‘物’也无算数,非圣人所名;圣何名?名之曰‘我’。"将"我"视为万物之源,将"我"推到与     

六月的俄罗斯节日

诗歌节 6月6日是俄罗斯的诗歌节。这个节日是为了纪念俄罗斯伟大诗人普希金而设的,因为1799年的6月6日是诗人普希金的诞生日。每年这天,俄罗斯各地都举行形式多样的纪念活动。不同年龄、不同籍别的人们纷纷用各种语言朗诵普希金的作品,人们在这一天说的每一句话都与诗人和他的作品有关,以表达对诗人的挚爱。     

与哑巴神狂欢的夜晚

相关链接:跳"哑巴神"(彝语热闷巴)是240多年来一直流传于大理州南涧彝族自治县公郎镇盖瓦洒的彝族村寨中一种古老神奇的舞蹈。这种舞蹈由选会头、选哑神、栅大路、午饭蜜茶、打歌对调、与哑神狂欢、驱妖降魔、诸神回