皋陶和皋陶文化

“全国皋陶文化研讨会”于5月7日至9日在安徽省六安市召开。这次会议由中国先秦史学会和六安市皋陶研究会联合主办,来自全国十省市的60余位专家、学者在会上所提供的论文中,就先秦史、考古、古文字、法制史、文化人类学、民俗和神话等多个领域进行了研讨。 关于皋陶及其后裔。以往不少人对皋陶是人还是神,或是传说中的人物,抱有不同的看法。会上不少学者认为,《尚书·皋陶谟》、《竹书纪年》等史籍中有关皋陶的记载,应当是基本可信的。皋陶是生活在公元前十一世纪、与禹同时期的一个东夷族的首领,（女匽）姓,古名咎繇,父名大业,母名华,是少昊的后裔。据史载和考古发掘,古东夷部落中较早融入华夏集团的有四个分支,皋陶族系是其中一支,曾先后活跃于以曲阜为中心的山东一带和淮河南北的广大地域。其后裔有英、六、蓼和群舒,其中“六”分布“在今安徽省六安县北”,六安又有后人所传的皋陶墓和祠,可见六安与皋陶族系有着密切的关系。 皋陶是我国司法之祖。以往不少人认为,我国自进入阶级社会以后,才有法制。会上很多专家、学者认为,我国在原始社会末期就有了法制,而皋陶就是我国古代司法之祖。《左传·诏公十四年》引《夏书》云:“昏、墨、贼、杀,皋陶之刑也。”《竹书经年》也有“咎（皋）陶作刑”的     

论“谟”体之生成及《尚书·皋陶谟》的文化意义

"谟"体是生成于诸侯朝聘天子之礼的.<皋陶谟>是春秋时人面对当时诸侯朝聘天子之礼的崩坏,而欲建构新的政治组织结构,托之于上古的舜与大禹、皋陶的一次朝聘之礼,以君臣问对的方式对西周诸侯朝聘天子之义的当下诠释,体现出了周公礼乐为治的精神和原则.     

劳动安民枝上俏,社会保障开繁花——劳动与社会保障专业

儒家经典<古文尚书·五子之歌>有云:"民惟邦本,本固邦宁",说的是人民是宁国兴邦之本.<尚书·皋陶谟>记载舜帝与皋陶、大禹讨论政务,皋陶说:"在知人,在安民."大禹说:"知人则哲,能官人;安民则惠,黎民怀之."这里的"安民"在大禹看来是为政的宗旨,民生关乎社稷.上古的帝王们已经清晰地意识到"治国尤须安民".而从今天的社会架构中剖析,所谓"安民"的一个重要层面就是做好劳动和社会保障工作,解决黎庶的后顾之忧,保障生活、安定民心,方能保证国家长治久安.     

“宏兹九德”试释

《谏太宗十思疏》一文中有:“总此十思,宏兹九德,……”一句,一般教学参考资料译为:“总起来要考虑这十条,发扬九种美德,……”;课本对“宏兹九德”也作了注释:“扩大这九德的修养。”并据《尚书·皋陶谟》对“九德”作了     

读《尚书·尧典》札记

我国历史悠久。我们的祖先创造了光辉灿烂的文化,给我们留下了丰富的宝贵的文化遗产。《尚书》就是其中的一部分。它是我国最早的一部历史文献,收有春秋时期及其以前的重要文件以及政治论文。书中有些篇章如《尧典》、《舜典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《洪范》等系属后人追述古代事迹的著作。其中所记叙的事迹未必完全符合历史的真实,但它却真切地反映了我国古人的政治理想和政治要求,因此今天读起来仍     

古代诗文中常见专有名词 古音异读字辑录

在中学古诗文中,有些专有名词,如人名、地名、官名、族名、器物名、姓氏等,因为专有,习惯上仍按古代的音来读。一、人名1.皋陶(音yáo):传说中的夏初人。2.墨子,又称墨翟(音dí)。3.春秋时期的伍子胥,又称伍员(音yún)。4.魏其(音jī),大将也。(《报任安书》)     

试论"皋陶作士"的历史意义--兼论影响传统法制的部族战争因素

华夏民族的刑法不是皋陶创制的.尧命"皋陶作士",是部族战争因素影响传统法制的重要体现,尧舜禹希望借重皋陶所在涂山氏部落的力量,维护部落联合体的安全,同时维护正在兴起的部落联合体首领的权威.作为华夏部落联合体的第一个刑官,皋陶为传统法制奠定了基础.     

“宏兹九德”怎样理解

人教版现行高中语文第二册课本选入了魏征的《谏太宗十思疏》。课文末段“总此十思,宏兹九德”句有注:“[宏兹九德]扩大九德的修养。宏,使……光大。兹,此。九德,《尚书·皋陶谟》:‘宽而栗(庄严),柔而立(能立事),愿(良     

皖西先秦文化——风雅皖西一

史载禹封皋陶后裔于英、六.到战国秦汉年间,皋陶文化逐渐形成.历史人类学研究表明,在这个过程中,皋陶的身份经历了华夏英雄祖先之一、儒家化及神化的演变.此间,主要生活于皖西境内的群舒,曾十分活跃,其独特的文化面貌曾形成一定的影响.战国晚期,楚都寿春18年,寿春成为晚楚政治、经济、文化的中心.寿县被认为是楚文化考古研究的起点,寿县境内发现的楚国晚期铜器,是最早被认识和受到注目的出土楚器.     

解读诸经(中)

二、《书经》解读《书经》,原称《书》,亦称《尚书》。尚即上,尚书即中国上古的历史文献。相传是由孔子所编定,实际上其中有些篇章为后儒所补。《书经》,是一部重要的中国上古历史文献资料汇编,它记载了尧、舜、夏、商、周各代的一些重大历史事实,保存了中国上古大量的有关政治、哲学、天文、地理、刑法、教育等多方面的资料,共58篇。《三字经》曾这样叙述过:“有典、谟,有训、诰,有誓、命,《书》之奥。”如《尧典》《舜典》《大禹谟》《皋陶谟》《汤诰》《伊训》《说命》《汤誓》《泰誓》等,都是其中的重要篇章,此外,如《禹贡》《洪范》《…     

中国古代伦理思想的演变

在中国历史上,《尚书·皋陶谟》是最早把人的美德进行高度概括的,并提出了一个"宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义"的道德伦理标准.管仲提出过"四维七体"的道德伦理体系:"四维"是礼、义、廉、耻,"七体"为"孝悌慈惠,恭敬忠信,中正比宜,整齐樽诎,纤奋省用,敦蠓,纯固,和协辑睦".孔子以...     

皋陶伯益父子关系质疑

通过对有关文献的研究和事理的推测,"伯益是皋陶之子"这种说法值得乖新商榷.大费就是伯益,伯益和柏翳足一人而非二人;但是皋陶不是大业.因此,伯益也就不是皋陶之子.     

回忆鲁迅和范爱农(下)

范爱农之死一九一二年七月十日(农历五月二十六日),我父亲范爱农与《民兴日报》的一些同事,从绍兴城出发到小皋埠看戏,不幸被仇人推落到小皋埠附近的皋平江害死。鲁迅先生在《范爱农》文中怀疑我父亲是自杀,有的书上也写着是失足落水淹死的。事实真相究竟是怎样的呢?父亲死时我才一岁多,     

夏商周民本思想初探

<正> 在我国思想史领域里,民本思想崛起于春秋战国时期似乎已成定论。对于这一定论,笔者不敢雷同。现将拙见发表于下。一、我国民本思想发端于夏殷形成于周初据《尚书》所载,我国早在夏商时就已萌发了民本思想。如《皋陶谟》说:“安民则惠,黎民怀之”。“惠者,爱也”(《释诂》);就是说统治者只有爱民,才能得到民众的拥戴。《高宗彤日》:“王司移民,罔非天胤”,国君的辅佐应该敬民,因为众民都     

古史传说中的沂蒙──《沂蒙文化刍议》之一

沂蒙文化是以《尚书·禹贡》“淮、沂其义,蒙、羽其艺”而命名的区域文化,她是海岱文化的重要组成部分。远古、上古传说时期的太昊、少昊、大禹、皋陶、伯益是沂蒙文化在这一断限内的代表。     

皋陶断案

天气出奇的热，皋陶大人照例不休假。这天，他在书房里翻着刚寄来的《国际法制报》，忽然看到一则颇为惊人的消息：古希腊反动派头子苏格拉底，因犯亵渎神灵及败坏青年罪，近日被判处死刑。昨天，苏格拉底于狱中畏罪服毒自尽。皋陶叹口气卷起了竹简，竹片上石青色的天平图案泛着冷冷的光。皋大人想起，前阵子荀子老师整日地夸奖苏氏，并说要接他来列国讲学。唉!如今圣哲驾鹤西游，只落了个畏罪而死，这真是千古奇冤哪，苏氏身不逢地啊，若是逢着我皋陶绝不至于如此呀! 天热难耐，皋大人心烦意乱，怎么也平静不下来。忽然堂鼓“隆隆”大…     

彭成:屈原私营的个人抒情意象——试从《桔颂》、《离骚》等看彭咸的形象蕴涵

一、彭咸隐者面目之还原:一个被误会了的"对应符号"——"桔"考之屈赋,在立身处世上,屈子感佩至如引为同调的前修可谓多矣.诸如伊尹、皋陶、傅说、吕望、宁戚、鲧等,近二十人之众。他们中有的仅此一见,有的一再见之;有的是传说中的人物,有的是彪炳史册的圣贤;有用世之士,更多的则是与隐逸有关者流.而在这些人中,出现次数最多的当属彭咸,举凡七次(《悲回风》三次,《离骚》两次,《抽思》及《恩美人》各一次)。不言而喻,     

中国传统法律象征的研究与应用

比较中西方法律象征物,而后追溯古代对于獬豸的推崇,由此引出与此神兽不可分离的人物——皋陶。从具神性和祛神性对皋陶进行了一番考证,得出皋陶是我国司法之神的结论。提出将皋陶作为中国法律新的代表形象,实现和谐法治。     

试论“皋陶作土”的历史意义－兼论影响传统法制的部族战争因素

华夏民族的刑法不是皋陶创制的。尧命“皋陶作士”，是部族战争因素影响传统法制的重要体现，尧舜禹希望借重皋陶所在涂山氏部 落的力量，维护部落联合体的安全，同时维护正在兴起的部落联合体首领的权威。作为华夏部落联合体的第一个刑官，皋陶为传统法制奠定了基础。     

舒岳祥年谱初稿

舒氏系出任姓,黄帝之后,见《世本·氏姓篇》;一云出自偃姓,皋陶之后,楚灭之,其后为楚属国,子孙以国为氏,见《新唐书·宰相世系表》;而宋无间刘庄孙所