共查询到20条相似文献,搜索用时 78 毫秒
1.
新冠疫情的流行导致高校线下开展大学生思政教育工作有一定的难度,在此背景下,本文探讨了如何基于微文化构建创新的线上思政教育模式,做好大学生的价值观引导和舆论引导工作.新冠疫情的复杂性和突发性决定了高校思政教育要认识到微文化的思政教育价值,创建以微博微信微课为载体的线上思政教育渠道,探索新冠疫情流行期间的舆论处置机制,借助... 相似文献
2.
刘祝仪 《淮南职业技术学院学报》2020,(2):35-37
当代大学生正处在三观形成的关键阶段,而“微舆论”环境对大学生思政教育工作带来了诸多挑战,严重阻碍了大学生科学人生观、世界观、价值观的养成。结合微舆论的内涵与特点,剖析了微舆论环境下高校思政工作面临的挑战,并提出了行之有效的对策,以促进高校思政工作实效性的提升。 相似文献
3.
贾洪岩 《江西电力职业技术学院学报》2019,32(1)
网络信息技术的发展,将当前社会也带入到微时代,社会民众的生活方式发生巨大改变,社会环境对大学生的思维意识和行为意识也产生了重要影响。微时代的社会环境下,对高校的思政教育提出了更高的教学要求。针对网络舆情下大学生"微思政"的相关问题进行探讨,分析网络舆情对大学生造成的影响、"微思政"在高校思政教育中的适用性以及网络舆情下大学生"微思政"的有效措施,以促进大学生思政教育工作水平的提高。 相似文献
4.
《新校园(当代教育研究)》2017,(6)
在网络舆论环境下,高校思政教育迎来了巨大的挑战,如何在新形势下创新思政教育成为高校教学改革的关键。本文从网络舆论与高校思政教育之间的关系入手,深入探讨网络舆论环境下高校应如何开展思政教育。 相似文献
5.
6.
徐芳 《宿州教育学院学报》2014,(1):79-81
大学生是我国未来建设的主力军,大学生思想政治教育如何,直接关系到关系到祖国的繁荣昌盛。本文在大思政教育理念下,对大思政教育环境进行了分类,分析了大思政教育的特点及目前大思政教育环境建设存在的主要问题,进而提出了构建高等学校大思政教育环境的主要对策。 相似文献
7.
8.
本文通过分析网络环境对高职院校思政教育的积极影响和思政教育面临的挑战,提出在新形势下应采取打造高素质、专业化的思政教育队伍,努力创建优化的校园网络平台,不断加强网络环境下高职思政教育的创新研究等策略,以切实提高网络环境下高职院校思政教育的实效性。 相似文献
9.
渗透性教育是思想政治教育的主要形式。本文主要通过对育人环境、学科教学、教师个人素质、管理方式、校园活动和舆论宣传六个方面的分析,以期提高思政工作的效率。 相似文献
10.
当前,网络舆论环境的多元化发展和网络思潮的复杂化,影响了大学生的价值观,削弱了高校思想政治教育话语权,对高校思政教育话语权提出了新挑战。通过厘清网络舆论环境下高校思政教育话语权存在的问题,找出问题原因,提出相关对策,以期为加强网络舆论环境下高校思政教育话语权提供借鉴。 相似文献
11.
朱琳 《邵阳学院学报(社会科学版)》2012,(6):66-70
文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。 相似文献
12.
武文燕 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2015,(1)
现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。 相似文献
13.
北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。 相似文献
14.
杨明 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(1):39-49
在关于中国古代诗学的研究中,有一种较普遍的观点,认为“言志”和“缘情”是两种互相对立的诗歌主张,“诗言志”要求为政治教化服务,“诗缘情”则只求自由抒发性灵,不考虑政治教化。文章表示不同意此种观点。作者认为,“言志”和“缘情”的意思没有根本的差别,“诗言志”是说用诗来表述内心所存想,“诗缘情”是说诗依照内心所存想而作。这两种说法本身都不涉及与政治教化的关系问题。作者还认为,志、情两词的含义原可以兼包所谓偏于理性的思想和偏于感性的情感,因此,认为“言志”偏于理性、多指表达思想而“缘情”则偏于感性、多指抒发情感的观点也是难以成立的。 相似文献
15.
在秦朝之前"玺"和"印"是同义词,都是指印信、图章,没有尊卑的差别。秦朝以后,皇帝的印信专称"玺",臣民的印信、图章通称"印"。"秦印"和"秦玺",就战国时期来说所指称的内容是相同的,是同义词。就秦朝以后来说,"秦印"和"秦玺"的词义都缩小了,"秦玺"由通称变成了特称,专指皇帝的印章,"秦印"指称皇帝印章以外的印章,"秦印"和"秦玺"变成了在词义上互补的两个概念,成为类义词。 相似文献
16.
17.
18.
"来""去"的位移阐释与"起来""起去"的不对称 总被引:1,自引:0,他引:1
“来”具有“朝着说话人所在的地方靠近”的语义特征,“去”具有“离开说话人所在的位置或者文学作品中某一特定位置向另一地点运动”的语义特征。在“位移变化”的语义特征上,“起来”偏离了“来”,而“起去”与“去”却保持着一致。这种语义上的差异导致了“起来”起去”语法功能的不对称,主要表现为“v起来”和“v起去”中“v”的范围不对等。 相似文献
19.
杨桂芳 《淮南职业技术学院学报》2007,7(3):44-46
介绍了简约与精约内涵:简约就是用简单的创意设计手法表达最本质最理念的艺术效果,精约是更讲究、更直接、更彻底的"简约"设计;剖析了二者共性与特性:简约与精约都是形式的现代化和简洁化,强调功能工艺的精致和效果的完美,将空间美感与神韵真实的存在于环境的自然、人性的真实之中;探讨了二者在实际中应用:简约力求以简单的方法,精当的建筑元素来获得建筑的力量,力量所带给人的美感;精约则提倡文质并重、实用与审美并重。 相似文献
20.
“自律”的实质就是充分认识到人的“自爱、自保”本性及“互助本能”的本质及规律;反之,“他律”就是没有认识或没有充分认识人的“自爱、自保”本性及“互助本能”的结果。通过哈贝马斯的“认识兴趣结构”理论而引申、发展出“理性的兴趣”与“认识对象”相结合的认识基本功能单位。并通过“理性的兴趣”与“认识对象”这一认识结构的构建,实现由“他律”向“自律”的转化,从而实现道德修养的高度自觉。 相似文献