立德树人：仁爱教育的新时代行动

立德树人作为教育的根本任务,是新时代教育事业的根本遵循。苏州工业园区仁爱学校全面实施新时代立德树人工程,启动仁爱教育的新时代行动：一是推动现代教育治理,筑牢立德树人的基础支撑,二是探索新型教学模式,重塑立德树人的应然样态,三是明确未来行动路径,不断提升育人质量和水平。     

新时代大学生劳动教育：时代价值与实施路径

大学生劳动教育的时代价值体现为中华民族伟大复兴时代要求、落实立德树人根本任务必然要求、大学生成长成才内在要求三个方面。反思当下,大学生劳动教育存在四个突出问题,即学生为主体的自我劳动教育弱化、家庭为基础的劳动教育缺位、学校为主导的劳动教育错位、社会为平台的劳动教育虚化。为此,应围绕立德树人,加强新时代大学生劳动观教育;以提升实效性为目标,创新大学生劳动教育内容和方法;拓宽劳动教育渠道,构建新时代大学生劳动教育协同机制。     

新时代大学生爱国主义教育的困境及路径选择

加强新时代大学生爱国主义教育对于高校实现立德树人根本目标具有重要意义.课程教育联动性、爱国教育氛围营造、教育形式创新等方面存在的不足,阻碍了新时代大学生爱国主义教育的进程.为了更好地培养新时代大学生的爱国主义精神,高校需要充分发挥思想政治理论课的主渠道作用,全面营造浓厚的爱国主义氛围,挖掘校内外资源,开展爱国主义实践活...     

新时代高校体育教学中立德树人的教育策略

党的十八大中提出,把立德树人作为教育根本任务。在党的十九大报告中,习近平总书记明确指出:“要全面贯彻党的教育方针,落实立德树人根本任务”。2020年 10月,中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于全面加强和改进新时代学校体育工作的意见》,进一步强调提出了“学校体育是实现立德树人根本任务、提升学生综合素质的基础性工程”。充分说明了立德树人的重大意义。那么,高校体育该如何培养大学生立德树人呢?本文着重从立德树人的内涵、时代意义、教育策略等方面进行探索,以期能对体育教育工作者有所借鉴。     

以“立德树人”理念构建大学生管理体系

<正>高校教育是一种更高层次的教育阶段,其承担着人才培养、科学研究及社会服务等职能。随着互联网信息技术的快速发展及各种思潮交流碰撞,新时代培养什么人、怎样培养人、为谁培养人成为高校教育工作的出发点和落脚点,这不仅为今后高校加强和改进思想政治工作指明了方向,更为构建大学生管理体系、提升高等教育育人实效提供实践路径。本文从“立德树人”理念出发,在分析新时代构建大学生管理体系及其发展现状的基础上,积极探究以“立德树人”理念构建大学生管理体系的实施路径,以在提升高校管理育人实效的同时实现为党育人、为国育才的教育目标。     

素质培养视域下影视教育融入高校思政教育探析

教育是国之大计,承担着立德树人根本任务,思政课更是落实立德树人根本任务的关键课程。党中央要求将青年思想政治教育放在高校教育的突出位置。影视教育是培养学生艺术与文化素养的重要学科,是新时代以美育人的根本要求,在我国高校教育体系中起着举足轻重的作用。因此,理应以大学生素质培养为切入点,在分析影视教育对大学生素质培养的独特价值的同时,探求在高校思想政治教育体系下用影视教育培养大学生素质的具体实现方式。     

师生共同体视角下落实立德树人

党的十八大报告提出,把立德树人作为教育的根本任务,培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。党的十九大报告进一步强调,要全面贯彻党的教育方针,落实立德树人根本任务。那么,新时代教育工作必须肩负起落实立德树人根本任务。而通过师生共同体落实立德树人根本任务,是新时代学校教育的应然选择。因为学校教育的中心工作是教学工作,而教学工作主要是由师生共同体完成的,所以从某种程度上说,师生共同体必须肩负起立德树人根本任务。     

新时代加强大学生思想道德教育途径探析

加强大学生思想道德教育是贯彻落实全国教育大会精神的根本要求,是高校坚持立德树人的根本任务。习近平总书记在北京大学师生座谈会讲话中指出:"大学是立德树人、培养人才的地方,是青年人学习知识、增长才干、放飞梦想的地方。"并强调"大学教育要培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人"。文章结合时代背景、高校工作实际、大学生思想特点等方面阐述新时代加强大学生思想道德教育的重要性和面临的挑战,并着重提出加强新时代大学生思想道德教育的途径,为贯彻落实党的十九大精神和全国高校思想政治工作会议精神提供理论参考。     

课程思政背景下大学英语教学模式的改革与实践

随着时代的进步和发展,大学生的价值观也在不断调整和变化.为了实现新时代"立德树人"的要求,思想政治教育必须突破单一的教学方法,构建思想政治教育与课堂教学的一体化.文章将思想政治教育融入大学生英语课堂中,主要从课前、课中、课后三个方面探讨了大学英语教学模式的改革与实践,以有效实现思想政治教育的新方法,实现新时代"立德树人...     

新时代高校大学生网络素养教育提升对策研究

加强新时代高校大学生网络素养教育是贯彻落实立德树人根本任务的客观要求,也是大学生适应数字化时代的现实需要,更是推动实现中华民族伟大复兴的时代使命。新时代高校大学生都具备一定的“知网”“用网”和“管网”能力,但仍存在较大提升空间。加强新时代高校大学生网络素养教育要从突出网络思想引领导向性、强化网络使用习惯规范性、提高网络素养教育实效性3个方面入手,进而构建特色鲜明的高校思想政治教育体系,培育勇担责任的新时代好青年,营造风清气正的良好育人环境。     

“两双”、“口嘴”的意象图式

文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。     

人类学的“普同”与“相对”

现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。     

"扑朔""迷离"求解

北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。     

言志与缘情辨

在关于中国古代诗学的研究中,有一种较普遍的观点,认为“言志”和“缘情”是两种互相对立的诗歌主张,“诗言志”要求为政治教化服务,“诗缘情”则只求自由抒发性灵,不考虑政治教化。文章表示不同意此种观点。作者认为,“言志”和“缘情”的意思没有根本的差别,“诗言志”是说用诗来表述内心所存想,“诗缘情”是说诗依照内心所存想而作。这两种说法本身都不涉及与政治教化的关系问题。作者还认为,志、情两词的含义原可以兼包所谓偏于理性的思想和偏于感性的情感,因此,认为“言志”偏于理性、多指表达思想而“缘情”则偏于感性、多指抒发情感的观点也是难以成立的。     

玺印类词语的注解问题

在秦朝之前"玺"和"印"是同义词,都是指印信、图章,没有尊卑的差别。秦朝以后,皇帝的印信专称"玺",臣民的印信、图章通称"印"。"秦印"和"秦玺",就战国时期来说所指称的内容是相同的,是同义词。就秦朝以后来说,"秦印"和"秦玺"的词义都缩小了,"秦玺"由通称变成了特称,专指皇帝的印章,"秦印"指称皇帝印章以外的印章,"秦印"和"秦玺"变成了在词义上互补的两个概念,成为类义词。     

"囷""廛"辨疑

~~“囷”“廛”辨疑@杜香娟$中原油田第一中学!河南濮阳457000~~     

释"五"与"六"

通过形体比较，利用同音假借原理，历史渊源法，阐释出“六”与“庐”的关系，即“六”是“庐”的初，从字族学角度，利用形训和历史推源法，揭示了“五”族字的乳化关系，并推究出“五”的本就是“抵牾”之义。     

"来""去"的位移阐释与"起来""起去"的不对称

“来”具有“朝着说话人所在的地方靠近”的语义特征,“去”具有“离开说话人所在的位置或者文学作品中某一特定位置向另一地点运动”的语义特征。在“位移变化”的语义特征上,“起来”偏离了“来”,而“起去”与“去”却保持着一致。这种语义上的差异导致了“起来”起去”语法功能的不对称,主要表现为“v起来”和“v起去”中“v”的范围不对等。     

室内装潢设计的"简约"与"精约"

介绍了简约与精约内涵:简约就是用简单的创意设计手法表达最本质最理念的艺术效果,精约是更讲究、更直接、更彻底的"简约"设计;剖析了二者共性与特性:简约与精约都是形式的现代化和简洁化,强调功能工艺的精致和效果的完美,将空间美感与神韵真实的存在于环境的自然、人性的真实之中;探讨了二者在实际中应用:简约力求以简单的方法,精当的建筑元素来获得建筑的力量,力量所带给人的美感;精约则提倡文质并重、实用与审美并重。     

论他律与自律的道德和认识论基础及其转化过程

“自律”的实质就是充分认识到人的“自爱、自保”本性及“互助本能”的本质及规律;反之,“他律”就是没有认识或没有充分认识人的“自爱、自保”本性及“互助本能”的结果。通过哈贝马斯的“认识兴趣结构”理论而引申、发展出“理性的兴趣”与“认识对象”相结合的认识基本功能单位。并通过“理性的兴趣”与“认识对象”这一认识结构的构建,实现由“他律”向“自律”的转化,从而实现道德修养的高度自觉。