有支持开放学习运行机制的分析探讨

有支持开放学习是英国开放大学倡导并实践的远程教育理念,本文从开放大学的课程建设和证书制度、课程导师制度、学习支持服务工作机制等三方面对有支持开放学习的运行机制进行了分析探讨。     

从《诗经》宴饮诗探周人的治国之道

西周社会是宗法封建制社会,周天子按照父权家长制的班辈来分田制禄、设官分职。为了维护宗法社会的稳定,周人改革夏礼、殷礼,形成了严密完备的周礼。《诗经》中的宴饮诗原是燕礼、乡饮酒礼等典礼上的演唱用诗,是应周礼的需要而产生的,出自西周贵族之手。因此,它既反映出西周贵族的思想意识,也揭示出周人的治国之道。     

浅析日语有对自动词的结果性和可能性

有对自他动词是日语动词中一类具有特定形态特征的词,因此在学习过程中也更容易引起讲授者和学习者的重视.但是在一些教材中,对此类词的讲解并不透彻.本文浅析有对自他动词中有对自动词的两个特征,认为讲授者在日语语法的讲授过程中,应该对该类词的该种特征有更为深入的讲解,以帮助学习者构建完整的语法体系.     

义庄:宗法一体化国家治理体系的一个样本

中国文化传统中家本体的思维方式和价值观念塑造了宗法性的社会形态和以宗族为基本单元的国家治理体系。范氏义庄的创立在中国宗族史上具有补旧开新的重要意义,凭借独特的宗族法律构造和优良的宗族治理模式,范氏义庄克服了科举制下官僚身份的一次性和家产均分制下财富日益稀薄化的难题,成功实现了官僚士大夫的累世再生产和宗法家族的长存不堕,修复了宗法一体化的国家治理体系,强化了宗法制帝国以家拟国而治的治理能力,使得宗族稳固地成为帝国秩序生产与扩展的载体和社会动员、控制与整合的基本单元。     

论黄遵宪"交邻之有大益"的开放思想

黄遵宪是中国近代杰出的爱国外交家,在其十余年的外交生涯中,通过对中西政治体制的深入考察,提出了"交邻"的开放理论,论证了"交邻之有大益"的历史必然性.这种开放思想在当时无疑是正确的、前瞻性的,对今天构筑社会主义改革开放理论与实践亦有宝贵的历史价值和现实意义.     

蒙古族婚姻形态的宗法性初探

宗法制度作为一种社会制度 ,对蒙古族的婚姻形态产生了很大影响。但是当今学术界尚无从宗法角度对此进行研究的文章。论文从蒙古族宗法性的婚姻形态、缔结原则和成因三方面对此进行了初步探讨。     

论黄遵宪“交邻之有大益”的开放思想

黄遵宪是中国近代杰出的爱国外交家，在其十余年的外交生涯中，通过对中西政治体制的深入考察，提出了“交邻”的开放理论，论证了“交邻之有大益”的历史必然性。这种开放思想在当时无疑是正确的、前瞻性的，对今天构筑社会主义改革开放理论与实践亦有宝贵的历史价值和现实意义。     

离子色谱电导检测技术在有机电合成中的应用

在有机电合成中,实时准确地分析反应物、中间体和产物的组成及浓度变化将对电合成的过程评价和生产指导具有指导意义,对特定体系研发一种快速、有效的检测方法,则有更加重要的应用价值。本文综述了离子色谱电导检测技术在一些有机电合成体系中对各物种的定性分析与定量检测的运用。     

西周初期到底有哪些封国？

岳麓版高中历史必修一（图一所示）中提到,西周初期的封国主要有晋、卫、燕、宋、鲁、齐等国家。对于这些封国类型的表述则是“同姓亲族是分封的主体……异姓诸侯国的情况则不尽相同。其中既有功臣、姻亲．也有原来的附属国。周人还把一些殷商遗民强制迁徙到姬姓封国区域内,以利监督．便于管理。周人也恢复了一些被商灭掉的古国,     

论孔子的家族观

宗法家族制度起源于氏族社会父系家长制时期,其基本精神在于利用血统继承关系来确立、维护家长的父权。周人灭殷,武王“制礼作乐”,把这种宗法制度改造为国家机构和政治制度的基本体制。自此,宗法家族制度一直占据着中国社会的“本位”,铸成了中国古代政治、经济、社会的本质特征。如同研究家族制度是理解中国社会历史之迷的钥匙,研究古代家族思想是揭开中国古代思想史的一条重要路径。对孔子的研究,自古至今不绝,且著述日益见多,但对他的家族观尚缺少研究,本文拟就此作些粗浅探讨。     

“礼”与“雅”、“俗”观念的原始区分

原始的雅、俗都和“礼”有着密切的关系。是否遵循礼的规范，是区分雅俗的重要标准。礼最初是俗的一种体现．经过贵族加工和发展后．礼更加规范。约束力更强。雅依从于这种规范后的礼．最早在音乐领域诞生，借以和未经规范的、不能体现礼的精神的“俗乐”相区分。雅的观念产生以后。雅俗之间才开始有了区分。     

关于"周期"和"族"的讨论

认为中学化学教材中关于元素周期表中"周期"和"族"的划分及定义存在自相矛盾的地方,又容易造成教师和学生理解上的偏差和表达上的不准确,建议在中学教材中取消对"短周期"、"长周期"、"不完全周期"等概念的要求,将"零族"、"Ⅷ族"分别称为"ⅧA族"、"ⅧB族".     

“去行政化”与“纪宝成难题”求解

中国大学行政化趋势由来已久,典型地表现在行政等级越来越具有支配性地位,但要想立即去掉或完全去掉几乎是不可能的,但大学发展要求必须去行政化,这就构成了著名的＂纪宝成难题＂。通过对大学行政化形成过程分析后发现,大学去行政化就是要去掉行政特权,回归学术本位,而非简单地去掉行政级别。在去行政化过程中首先需要走行政与学术系统并立的过渡阶段,只有这样去行政化才是可能的,这说明纪宝成难题并非完全无解。     

空符号与空集合的微妙关系初探

在继承前人对符号意义研究的基础上,提出了任何符号都有符号层、逻辑层、学科层、存在层这四个层面的意义。据此,从符号学与集合论这两个视角来看,空符号与空集合虽有着的不同意义,但其相互问存在既相异相通,又相互支撑的微妙关系。事实上,在逻辑层面、学科层面和存在层面上“任何符号系统都离不开空符号”。     

“人性”和“人的本质”

“人性”具有层次性，而且是多层次，变化发展的。“人性”和“人的本质”具有质的区别：涵义不同；反映人的深度不同；人性属抽象概念，人的本质属具体概念。     

侯方域的"悔"与"忆"

侯方域分别以"壮悔堂"和"四忆堂"命名他的文集和诗集,有其深刻寓意。但对于"悔"与"忆"的真正内涵以及二者之间的关系,作者并没有十分确切的文字说明,而这些问题对于我们解读侯方域的作品和评定他的名节至关重要。因此对这些问题的探讨,成为后代研究者的兴趣所在。虽然前代研究者做了不少努力,但主要着力于侯方域名节的争论,在文本解读方面做的不够。通过对《壮悔堂文集》和《四忆堂诗集》的文本解读,对文献资料的搜集和整理,以及对侯方域故居的走访,从多元化的文化视角进行分析,希望为这些问题找到一个更客观、更公正、更合理的诠释。     

从"自由"和"实践"的内涵看"主体性"的规定

自由是对客观必然性的认识以及对必然性的利用,是主客观统一的过程;而实践也是同样包含着主客观统一的主客体的统一,即人们利用、改造客观必然性的活动:主体性也是在对客观必然性的认识、克服、改造中得以确立起来.自由、实践、主体性三者为同一概念的不同表述形态,各有侧重.马克思主义哲学的主体性是从自由和实践引发开来的,作为自由和实践的主体在对客观对象的认识、作用和改造中达到的与客体世界的统一.     

《围城》中“开放”与“封闭”的小说结构

《围城》通过方鸿渐的漂泊,借助看似"开放"实则"封闭"的空间转移对20世纪三四十年代的中国及中国知识分子作了入木三分的描绘,多侧面地对所谓文明社会的各种弊端作了无情揭露和嘲讽,使方鸿渐们在不同的世情背景下,呈现出既复杂又真实的人性、人情和人生。     

"梦"与"窗"--谈电影与电视的区别

电影与电视的区别,通常用"梦"与"窗"来形容.文章从三个层面分析电影与电视的区别,即技术层面、艺术层面和接受层面.技术层面从制作技术、传播技术和呈现技术三个方面来论述;艺术层面从艺术综合、艺术选材和艺术表现三个方面来论述;接受层面从接受环境、接受主体和接受心理三个方面来论述.最后指出正是由于电影与电视之间存在的区别,电影才不会消亡.     

试论《红与黑》中的"红"与"黑"

对法国作家司汤达《红与黑》一书“红”与“黑”的解释，众说绘纭。根据作家当初对书名含义的回答，“红”与“黑”的确切含义应该是：不成功便成仁。