论文学人类学批评的审美探求指向

文学批评“人类学转向”取代“语言学转折”的困境在于如何手求和体现文学的审美价值意义。事实上，审美本质探索与人类本质问询二者本来是统一的，传统的文学人类学批评的审美性缺失在于将“人类性”当作了“先验的存在”，关于人的本质力量的探索走向了抽象浮泛，而将“人类性”看作是历史的建构，阐发作品关于人类本质的独特言说别是文学人类学批评的审美性路径。     

从理论探讨到个案研究——浅论傅其林《审美意识形态的人类学阐释》

审美人类学是一门方兴未艾的学科,对它的研究任务、性质、对象、研究范式的探讨已经初具规模,但是只注重这些宏观层面的构想和悬设对该学科的建设无疑是杯水车薪.傅其林的<审美意识形态的人类学阐释>一书,梳理了20世纪国外马克思主义审美人类学文艺理论的发展状况,论述了艺术的起源、发展、功能及其与文化的关系等一系列问题的人类学基础,成功地从理论探讨转向个案研究.     

新时期文学本性的阐释——文学的意识形态性与审美性

新时期以来,文学本性问题一直成为争论焦点之一,凸显出其作为文艺学基本观念在当代文论建构中的重要性。文学的意识形态性与审美性,是文艺学理论研究的基点,科学化的文学本性界定可以澄清误区,有利于推进文艺学理论的健康发展。     

解析我国重点文学理论教材"审美意识形态"论之内涵

“审美意识形态”是二十世纪八十年代以来我国文学理论教材的重要议题,其中钱中文的《文学发展论》、童庆炳的《文学理论教程》及王元骧的《文学原理》先后从各自的立场共同论证了文学的审美意识形态本质,给予了文学的审美性尤其是情感特质以充分的重视。在一定程度上,文学的审美性尤其是其情感因素,是我国文学理论教材“审美意识形态”理论的主要内核。     

"审美意识形态"能成立吗?

伊格尔顿的著作The Ideology of the Aesthetic,中文书名译作<美学意识形态>是正确的,改译成<审美意识形态>的理由则不充分,该书的理论内容也说明书名译成<审美意识形态>是不妥当的.出现这一误译的原因,恐是受理论界所谓"审美意识形态论"的影响.而"审美意识形态"概念作为一个文学理论术语,特别是作为对文学本质的界定,其准确性并不是毋庸置疑的.     

马克思的审美人类学思想

马克思主义、马克思主义美学与人类学、艺术人类学既有联系又有区别。马克思审美人类学思想有三个方面值得关注：(一)马克思关于人的身体与审美需要的关系的思想和理论;(二)马克思对古希腊神话的永恒魅力这一问题所表现的思想;(三)审美活动与历史进步的关系。     

南丹白裤瑶服饰文化的审美人类学阐释

广西南丹白裤瑶服饰文化具有独特的艺术魅力,蕴涵着非常丰富的审美意蕴,它是南丹白裤瑶族群集体记忆的“史书”,是南丹白裤瑶身份认同的表征,凸显了白裤瑶族群独特的审美意识。     

论文化人类学和审美人类学的联系

审美人类学是由美学和文化人类学相嫁接而成的交叉性学科.虽然它吸纳了文化人类学的一些理念和研究方法,两者之间存在着多重交叉的密切联系,但是两门学科的学科背景、学术视野、研究对象、学术理念和研究方法等方面都有所不同.文化人类学以"文化"为研究的主题,对人类创造的文化与人的发展相关的一切问题进行研究,它侧重于对人类文化的描述,以展示各民族文化的差异性、多样性.审美人类学以人类精神文化中的艺术现象和审美活动为研究对象,侧重于从文化的整体出发来研究存活于民间的"活态的"审美经验.审美人类学在实证调查的基础上采取跨学科,多元方法的并用,对材料进行分析研究和理论概括.     

无边的审美意识形态

立足于马克思意识形态理论的阶段性、多维性,指出它具有否定性（虚假意识）和肯定性（局部的真实表现）两重视角。马克思认为阶级社会的环境不可能产生出某种超阶级的理论;对于文学而言,只要是在一个阶级社会还未终结的环境中,说文学是一种意识形态是一种意识形态表述,认定文学不是意识形态本身也是一种意识形态表述——这使得审美意识形态具有了加洛蒂所说的＂无边＂性。     

关于审美意识形态的几点思考

意识形态是带有阶级自觉的思想体系，文艺在本质上与关于意识形态的上述规定并不符合。因此，文艺不是意识形态，也不是审美的意识形态。文艺本质上是一种审美情感。     

接受美学文学批判理论解读

接受美学要求研究文学与文学史须侧重读者的接受过程。姚斯站在接受者的角度研究文学史;伊瑟尔研究读者与本文的关系;其他学者对其有所研究并有其独到见解。解读接受美学的研究成果,并指出其局限性。     

高迪建筑艺术的审美解读

安东尼·高迪是西班牙历史上最著名的天才建筑师,他尊重历史,崇尚自然,用其独特的艺术语言给予建筑物自然而神奇的美感。本文从造型美、装饰美、色彩美等方面对高迪的建筑作品进行艺术的审美解读,体会其建筑艺术与众不同的美。     

冰心小诗意象审美解读

《繁星》《春水》别具一格,集中体现了冰心小诗的风格,深蕴着冰心的浓郁爱心、天真童趣。意象是冰心诗歌风格的突出呈现,也是冰心情感的载体。她用温柔的心和轻淡的笔调精心选择切合自己人格情趣的意象,诉说她心中的爱、烦恼和苦闷,营造出情韵悠长而又含蓄隽永的爱的世界。其意象特质纤柔、淡雅、温婉,笔墨清淡,文字轻柔,透露出淡雅柔和的风格特质。意象的生成是冰心对语符组合与润饰的修辞过程,对其意象的审美也就是对其语符组合与润饰技巧审读的领略。     

论郭熙“夺其造化”的美学思想

郭熙的《林泉高致》是中国绘画美学理论的重要著作。“夺其造化”,是其美学思想核心。郭熙强调了创造是中国山水画艺术的生命活力;创作主体必须直接审美观照自然山水;艺术家必须善于营造一个兴奋适意的创作心态;“三远”论表明了中国山水画艺术走向了更加成熟。     

论钟嵘《诗品》的诗论美学思想(一)

自然是人类生活的第一需要 ,是一切生命形式的基础和前提 ,是人类赖以生存和发展的客观物质条件 ,也是诗歌的重要源泉。诗歌作为一种精神产品 ,是诗人某种精神气质的升华 ,又是诗人情性的艺术表现 ,也是诗人个性禀赋的缩影     

文本的欢欣——罗兰·巴尔特零度写作理论的美学思想及其审美现代性

罗兰·巴尔特的零度写作理论,在强调不含思想感情的零度的、中性的写作同时,提倡自由的语言形式和语言结构表现,在主张写作主体消解的同时,又试图通过作家的风格间接地表现主体的思想情绪和观念意图,表现出零度写作理论丰富的内涵与深刻的美学思想以及审美现代性。     

论钟嵘《诗品》的诗论美学思想(二)

美是诗的艺术本质.诗又是语言艺术,要求语言要美,要含蓄蕴藉,有震撼心灵的魅力.写诗要有诗才,诗才是诗人进行创作的原动力.     

论钟嵘《诗品》的诗论美学思想(三)

滋味 ,诗学鉴赏论诗的鉴赏是诗评的先导 ,没有鉴赏 ,便不能将诗评引向深入。但是在具体诗评中 ,鉴赏和评论往往融为一体 ,同步前进。如果说诗评着眼于理性的判断 ,那么 ,鉴赏则是侧重于感性的直觉 ,是鉴赏主体艺术感觉的升华 ,是浮沉于诗的形象世界所唤起的一种特殊感觉精神活动。从某种意义上说 ,诗评是净化了的鉴赏 ,诗评的提高 ,有赖于鉴赏的深入。但是诗的鉴赏作为精神生产的一种传导手段 ,又有其自身的特点和规律 ,往往渗透到鉴赏主体的心灵深处 ,引起强烈的回响 ,获得精神的满足和审美的愉悦。诗的鉴赏如同品尝美味。陆机《文赋》云 :…     

论钟嵘《诗品》的诗论美学思想(四)

流别 ,史论的结合《诗品》论诗、品第诗家及其诗作 ,“三品升降”。《诗品序》云 :“一品之中 ,略以世代为先后 ,不以优劣为诠次。”将史的意识引人诗评 ,有效地拓展了诗评的思维空间 ,为构建《诗品》全书的理论体系找到了合理的布局 ,具有不容辩驳的断代史的性质。我们的民族具有悠久文化艺术传统 ,史传论著 ,灿若繁星 ,历史文化艺术传统的长期积淀 ,为后来各类专史的兴起开辟了道路。作为诗体专论 ,同时又具有史的雏型 ,与钟嵘同时 ,南梁初叶 ,始见端倪。例如 ,沈约《宋书·谢灵运传论》 ,刘勰《文心雕龙·明诗》 ,是这一类著作较有代表性…