敦煌写本《董保德功德颂》的年代及有关问题

本文考订了敦煌写本S.3929、S.3937<敦煌画行都料董保德诸佛事功德颂>的年代为公元968年前后,关于董保德"手迹及于僧繇,笔势邻于曹氏"的赞誉道出了敦煌石窟佛教艺术中国化的历史渊源,董保德所造普净塔的大体位置在今莫高窟第96窟弥勒大像前面的台地上.     

《董保德功德记》与隋代敦煌崇教寺舍利塔

《董保德功德记》与隋代敦煌崇教寺舍利塔王惠民隋代重视经营西域，西域也频遣使来华，于是早有“华戎所交一都会”①之称的敦煌成了隋朝中央政府特别关注的一州。裴矩《西域图记》“序”云：“发自敦煌，至于西海，凡为三道，各有襟带……总凑敦煌，是其咽喉之地。”②莫...     

武威市博物馆藏敦煌藏文写本

武威市博物馆收藏有敦煌藏文写本《十万般若颂》3页及《愿文》一份,其中,藏文《愿文》首尾完整,是研究吐蕃历史文化的重要资料.     

《杨公碑》与《大历碑》作者推测

敦煌县博物馆藏《大唐都督杨公记德颂》碑(简称《杨公碑》)与莫高窟148窟前室之《大唐陇西李府君修功德碑记》(简称《大历碑》),是属于同一时期之碑刻,由于残缺,其撰写人姓名均已湮失。经初步考定,《杨公碑》所颂之杨公为河西兼伊西庭节度使、沙州都督杨休明,他于大历元年(公元766年)死于任上。因此,这块碑应立于此时或其后不久。碑文首行残存“……冥安丞…支度判官杨(?)”等字迹,应为碑文作者之题名。冥安即汉敦煌郡冥安县旧地,唐置瓜州于此,属河西节度使。由于这一时期之河西史事很少见于记载,这位“冥安丞”杨某亦不知为何人。它只是为我们提供了可为推测的线索。     

《甘肃藏敦煌藏文文献》(敦煌研究院卷)出版

正敦煌研究院研究员马德主编的《甘肃藏敦煌藏文文献》(大型图录30册)第一册《敦煌研究院卷》于2017年12月由上海古籍出版社全彩印出版。本册收录了敦煌研究院收藏的175件出自藏经洞的藏文文献,这些藏文文献基本为接受民间捐赠与征集,现保存于敦煌文物保护研究陈列中心。《敦煌研究院卷》内容除一件《般若波罗蜜多心经》、一件《二万五千颂般若波罗蜜多经》外,其余均为《十万颂般若波罗     

《梁幸德邈真赞》与梁愿清《莫高窟功德记》

梁幸德是曹氏归义军时期一位重要的历史人物,敦煌遗书P.3564《寞高窟功德记》、P.3718《敦煌名人名僧邈真赞》中的《梁幸德邈真赞并序》、P.3016背《厶乙上沙州曹议金书状》、P.2621《张怀义卖舍契》、《梁幸德卖舍契》等皆有记载。敦煌遗书中对一位官员如此多的记载是比较少见的。从敦煌遗书记载看,梁幸德曾经在长兴四年     

从哲蚌寺藏《蝲蚌经》谈敦煌藏文写经誊抄年代

西藏山南隆子县卓卡寺和拉萨哲蚌寺保存的吐蕃时期专供赞普御用的《喇蚌经》,与敦煌藏经洞所出藏文写经《十万颂般若》内容、形式以及部分抄经生和校经师的姓名完全一致,可以认定西藏发现的《蝲蚌经》与敦煌藏经洞出土的《十万颂般若经》是同一时代、同一批人誊抄的作品。此外,本文根据哲蚌寺藏《蝲蚌经》封皮上的题记,提出敦煌藏文《十万颂般若经》的誊写年代至少是从赤德松赞时期开始的,而不是现在所说的自赤祖德赞开始。     

《俄藏敦煌文献》中《阎罗王授记经》缀合研究

敦煌本《阎罗王授记经》(《佛说十王经》)显示了中古时期敦煌乃至中国十王信仰的盛行,是研究中古时期民众信仰及佛教本土化、民间化表现的重要资料.本文对《俄藏敦煌文献》中的10件《佛说阎罗王授记令四众逆修生七斋功德往生净土经》残卷进行了释录缀合,并对相关问题做了探讨.     

重庆中国三峡博物馆藏敦煌藏文写经叙录

重庆中国三峡博物馆收藏一批出自敦煌的藏文写经,包括5卷《大乘无量寿宗要经》和5卷《十万颂般若波罗蜜多经》.这批写经来源明确,其中9卷为卫聚贤旧藏,1卷为心道法师旧藏,后者是首次鉴别出明确属于心道旧藏的敦煌写经,殊为珍贵.现将馆藏敦煌藏文写经编目公布,以供学界研究.     

"儿郎伟"和"悉昙颂"的和声

在敦煌卷子中有一些属于上梁、驱傩、障车的歌辞，题为《二郎伟》。有人认为“儿郎伟”三字是没有意义的衬词，是跟《悉昙颂》中“现练现”等一样的名声。笔认为“儿郎伟”和《悉昙颂》中的和声在语音结构及用法上完全不同，并做出了语音分析。     

卢舍那示现三重本末成道——莫高窟第36窟三幅说法图新解

卢舍那示现三重本末成道——莫高窟第３６窟三幅说法图新解梁尉英第３６窟位于莫高窟中区第一层，实际上就是第３５窟的前室。第３５窟是唐窟，经西夏重修，第３６窟是五代所重修。①敦煌遗书Ｐ．３５６４《莫高窟功德记》记载了五代重修第３６窟事，此次重修的功德主是唐...     

敦煌李氏世系订误

小序有唐一代,敦煌地区活跃着一门世家豪族——李氏,他们出仕入宦,营建佛窟,效忠于李唐王朝,并一度控制张氏河西归义军政权,所以早已引起学术界的重视和研究。现存敦煌莫高窟的敦煌李氏三碑(《李君莫高窟修佛龛碑》简称《圣历碑》、《大唐陇西李府君修功德碑记》简称《大历碑》、《唐宗子陇西李氏再修功德记》简称《乾宁碑》)及其他敦煌遗书资料如P.4615《李明振墓志铭》、P.《李绍宗邈真赞》等,是记载敦煌李氏世系及其活动的重要史料。但由于三碑所记矛盾重重,造成许多混乱。1983年,孙修身先生发表了《敦煌李姓世系考》一文,对敦煌李氏之族源及世系作了许多正确的考证,使一些混乱现象得以疏理。但由于受到文献阅读方面的限制,文中尚留下一些悬疑问题。形成这些问题的原因,主要是《圣历碑》中两处记载李怀让之祖父姓名处均空缺,而作为其底本(或抄本)的P.2551号写本不易见到原件,朱笔书写之墨迹在缩微胶卷上几乎看不到一个字。两年前,笔者因整理敦煌遗书中的莫高窟洞窟营建史料,利用有限的条件,反复辨认阅读P.2551影印件及缩微胶卷,并参照法籍华人陈祚龙氏早年发表的录文,终于确认怀让之祖名“操”。这一发现,对探讨敦煌李氏世系有一定作用,故书此稿,以求教方家。     

敦煌遗书莫高窟岁首燃灯文辑识

敦煌遗书莫高窟岁首燃灯文辑识马德序《正月十五日窟上供养》及有关问题唐、宋时代，敦煌地方每年正月十五、腊八等节日固定在莫高窟举行遍窟燃灯活动。莫高窟１９２窟主室东壁唐咸通八年（公元８６７年）书《发愿功德文》有云：“又年岁至正月十五日、□七日、腊八日悉就...     

甘肃藏敦煌藏文文献概述

本文对甘肃各地收藏的敦煌莫高窟藏经洞出土的吐蕃文文献(敦煌藏文文献)作了简要的介绍,重点对敦煌市博物馆藏梵夹式经页《十万般若颂》的分类叙述;同时就甘肃藏敦煌藏文文献的价值、意义作出初步判断.     

燃灯与唐五代敦煌民众的佛教信仰

燃灯是佛教徒积累功德的一项重要仪式。本文通过考察敦煌遗书中用于燃灯活动的燃灯文，对燃灯活动所体现出的唐五代时期敦煌民众佛教信仰的特点作了说明。     

《敦煌遗书总目索引新编》录文校补三则

《敦煌遗书总目索引新编》已经正式出版（１），这主要是敦煌研究院施萍婷研究员对王重民、刘铭恕先生《敦煌遗书总目索引》（２）一书的补正，堪称“敦煌百年”的一份厚礼。该书对于敦煌学、文献学等诸多学科的研究和发展有着非常突出的工具作用，其准确性应该要求尽可能高一些。对于该书超越前人的许多方面，已有专家著文评述，不在话下。这里只想对其中新校订过的一些敦煌写本原卷题记或重要内容的录文，根据我的重核原卷真迹，再作一点点订补，是否确当，谨请编著者和海内外方家指正。为便于复核，每一条摘录的原文都标明了《敦煌遗书总…     

《西狭颂》摩崖石刻

《西狭颂》摩崖石刻位于甘肃成县以西13公里处的天井山麓鱼窍峡中。《西狭颂》摩崖石刻镌刻于东汉建宁四年，距今已有1800多年，全称《汉武都太守汉阳河阳李翕西狭颂》，俗称“黄龙碑”，别称“惠安西表”，是汉代《石门颂》《甫阁颂》《西狭颂》三大颂碑中保存最完整的一摩崖石刻。     

国图B.D.09092观经变榜题底稿校考

敦煌遗书中保留着一些壁画榜题底稿.新发现国家图书馆藏B. D.09092是一份观无量寿经变榜题底稿,通过比对,确定是用于宋初归义军节度使曹元忠的功德窟莫高窟第55窟的,而此前有学者已经比对出S.P.76是第55窟的画稿.第55窟观经变画稿与榜题底稿的发现,为了解宋初敦煌佛教与佛教艺术提供了一些重要信息.     

帝后礼佛图：大唐石刻线画与敦煌纸墨画稿

利用近年新见《大唐皇帝皇后供养图》线刻画与敦煌莫高窟《帝后供养礼佛图》粉本草图，进行对比研究，结合在敦煌壁画中多次出现的帝王形象，揭示了皇权统治者的形象对宗教艺术表现的深刻影响，指出经幢石刻线图与墨线纸本草图，虽然均没有真正转换生成大型石窟壁画新图像，但是不仅可见中古时期佛教艺术创作中的帝王政治庇护因素，也可见唐代皇帝、皇后形象作为“夫妻家庭与政治艺术”的图像流传，在宗教文化诸领域中不仅成为教化民间信徒的理想粉本，也成为国泰民安与积攒功德的祈求心愿。     

秋风独倚书斋立 ?遥想真晖对暮山——读汪泛舟《敦煌诗解读》有感

汪泛舟先生的《敦煌诗解读》是一本既有学术深度又具有普及性的读物,收诗内容较为广泛且自具特点,特别是收录了讴歌归唐的主要诗篇、张氏归义军时期诗和以《傅大士颂〈金刚经〉》、《维摩诘十四品诗》为代表的佛经诗;校注、解读兼具深度与广度,多有独到之处,纠正了敦煌学界原来诗校中的若干讹误;新解析出了某些诗所体现出的新体制与新内容,首次全面深刻地辨析出《延锷奉和》实为讴歌张氏家族的辉煌史诗;并对残存敦煌文献中的35首读史编年诗篇进行了全面深入的解读。