正在体验的孤独——《一句顶一万句》主题探赜

《一句顶一万句》是当下最有影响力的力作。书中人物都饱受“在路上”的枯寂、贫寒的折磨。刘震云以“一句顶一万句”作为新书名,并无政治上的回味和缅想,他通过《一句顶一万句》一书探究国民生存状况和生存的本真问题。     

释“资之”

关于《信陵君窃符救赵》中“如姬资之三年”一句中“资之”的解释,何世英、陈斌在一九八四年第一期《西北师院学报》撰文考证“资之”不是出钱悬赏。“资”犹蓄。此句应释为“积蓄在心里的仇恨”。《说文解字》:“资者,积也。旱则资舟,水则资     

“拧巴”的口语—论刘震云小说的语言特色

刘震云小说中的人物语言因口语化特征而独具特色,同时口语也被赋予了尽量多的意义。本文将通过对刘震云小说文本的分析与解读,以刘震云小说“拧巴”的语言为切入点,体悟刘震云小说创作的艺术世界。在“众声喧哗”的叙述中,刘震云给我们的小说世界留下了无限的思索和无尽的话题。     

“本之”试析

《答韦中立论师道书》在谈到写文章的方法时,作者连用五个“本之”句来强调他取法五经的体会:“本之《书》以求其质;本之《诗》以求其恒;本之《礼》以求其宜;本之《春秋》以求其断;本之《易》以求其动。”这种“本之”句课本对此没有作注,教师讲解时往往为此犯难。这五个“本之”句的结构是一致的,“本之《书》以求其质”一句,是一个陈述句,句中的“以”连接“本之     

“生怕”之疑

小学语文第九册第１２课《十里长街送总理》一文中有这么一句“好像有谁在无声地指挥,老人、青年、小孩都不约而同地站直了身体,摘下帽子,眼睁睁地望着灵车,哭泣着,顾不得擦去腮边的泪水。”对于本句中“顾不得擦去腮边的泪水”的原因,《教师教学用书》中是这么解释...     

“千年”与“百年”,两种孤独——《一句顶一万句》与《百年孤独》之比较

刘震云的《一句顶一万句》被冠以"中国人的千年孤独"之称谓,它与马尔克斯的《百年孤独》在对孤独的诠释上,体现着中西方不同的文化内涵与文化根源。两部小说对孤独的形象化解说,对孤独中的行走与坚守以及所导致的不同结局的描写,都是这种文化差异的体现。     

“空乏其身，行拂乱其所为”之“行”义解

部编版《语文》教材（八年级上册）选用了《生于忧患,死于安乐》一文,但未明确注解文句“空乏其身,行拂乱其所为”中“行”的意思,导致该句译文艰涩难懂。本文认为该句中的“行”是个副词,用以衔接前后不同的行为或事态,可译为“又”。这种释义不仅符合古代汉语中“行”的用法,也解决了该句的句意理解问题,还可使该句在句意、文脉、音韵上与前后文保持一致。     

公牛土斯瓦

2011年第八届茅盾文学奖60佘名评委通过记名投票,在京决出了5部获奖作品。张炜《你在高原》、刘醒龙《天行者》、莫言《蛙》、毕飞宇《推拿》和刘震云《一句顶一万句》分获大奖,获得中国长篇小说至高荣誉。     

《孟子》句式修辞浅析

刘震云的《一句顶一万句》是一部书写中国“农民内心”的长篇小说。该小说呈现出了农民灵魂的孤独感,开拓了对农民精神世界的表达空间,书写了在以往小说中很少被表达的乡土经验,体现了中国乡土文学新的叙事向度。     

异己力量的拨弄 人对现实的无力——小论刘震云“官场小说”兼及《手机》对异化理论的体现

刘震云一直关注被权力、金钱异化了的人性,这是对马克思异化理论的遥远的响应。刘震云有相当一部分小说囊括了官场万象,关注官场中异化了的人性,如《新兵连》、《头人》、《单位》、《官场》、《一地鸡毛》、《官人》、《新闻》等。这种讽刺、批判精神一直延续到《手机》之中。渗透在“官场小说”中的对人性异化的批判锋芒,正是使刘震云作品在当今文坛别具一格的所在。     

“敌之”注释质疑

“谋攻”篇中“故小敌之坚，大敌之擒也”一句，郭化若同志在《孙子今译》一书里译为：“所以弱小的军队如果固执坚守，就会成为强大敌人的俘虏了。”人民教育出版社出版的《古代散文选》译     

“此言得之”的“之”

课本对《六国论》第二段最后一句“此言得之”是这样注释的:“这话对了,之,指上面说的道理。”从这条注释上看,“之”被当做代词。“之”字在这里是不是代词?这句话的主语是“言”、谓语是“得”。“之”如果当做代词,那么就一定是“得”这个谓语的宾语。要证明“之”是不是代词,只看“得”在这里能不能带宾语就行了。注释以“得”为“对”是正确的。《古汉语常用字字典》的“得”字条释为:“得到、获得。事情做对了。”“得”用“对”义,是形容词,表     

“吾”与“我”之区别

在古汉语中,“吾”与“我”同属第一人称代词。现在多数中学语文教师在讲解“吾”与“我”时,都作“同训互举”,不去区分其间用法的细微差别。早期的文人如章太炎先生在《正名杂义》里,也举《庄子》的“今者,吾丧我”一句为“同训互举”解。凡此,都不免给人有以偏概全之嫌。单就孔子的《论语》,其中有“吾我”两字之句则多达百余条,旁及他书,真乃“吾我”句多于牛毛也!经过互相比较,才知古人用此两字分别甚严且有规律。现略举几例如下:     

善抓关键，细读“托物言志”散文——以《一棵小桃树》为例

《一棵小桃树》教学,大多借“知人论世”“互文材料”等外部资源建构“情志”的教学实践,这偏离了要将教学聚焦到“物”“志”关联思维的单元重点。以文本结尾“梦”的情感直陈关键句为切入口,梳理“梦”的相关句段,清晰透视《一棵小桃树》“叙写经历”刻画“形象”的文本特质。围绕“出生—成长—蜕变”梳理探究“小桃树”和“我”的相似形象,在向“内”生长的信息结构化处理中,还原出阅读《一棵小桃树》获取“志”的来龙去脉。     

“不知所言”老臣心

<正>学生梳理完《出师表》的字词注释和文章脉络后,我以文章中最后一句作为思维的撬动点,引导学生重新咀嚼文本,领悟诸葛亮的老臣心。师：文章的最后一句“不知所言”是什么意思？生：“不知所云”是指不知道说了什么,形容一个人说话逻辑混乱,表达不清,语无伦次。师：刚才同学解释的是“不知所云”的意思。这个常用的四字词,恰好就出自《出师表》的“不知所言”一句。不过,诸葛亮是否真的如同学所说的那样语言混乱、语无伦次呢？     

强化昏暗：一种“削平价值”的小说智慧──评刘震云的《故乡相处流传》

强化昏暗：一种“削平价值”的小说智慧──评刘震云的《故乡相处流传》李万武一刘震云写《故乡相处流传》（载《钟山》１９９３年２期，下称《流传》），显然把一些评论家对“新写实”的“理论规范”．钱肢解了：他不再接受“写实”的约束而转向玩怪诞，却强化了对“丑恶...     

释《离骚》“之”字句

《离骚》这首伟大的抒情长诗集中地体现了屈原作品思想内容和艺术形式的特征。这首长诗有三百七十二句(诵读单位,非语法单位),有“之”字的计九十八句,即大约每四句就有一句是用“之”字构成的。“之”字在《离骚》的句子构造上是有很重要的作用的。《离骚》是怎样地运用这些“之”字,这些“之”字构成一些什么样的句式,把它弄清楚,是研究《离骚》的艺术形式不可少的工作,只是历来研究屈赋的人却很少去注意这一点。胡光炜著《离骚文例》曾说到“之”字的用法有三:甲、言之间     

《一句顶一万句》的中国古典小说叙事模式探析

《一句顶一万句》是刘震云迄今最成熟的作品,素有中国版《百年孤独》之称。《一句顶一万句》的叙事别具特色,从说话体语言到"缀段性"结构,从"说书"叙事风格到平衡式的叙事模式,都与中国古典小说叙事美学有很大关联,本文从该小说文本出发,探讨其中蕴含的中国古典小说叙事美学的特征。     

刘勰《原道》之“道”探微

运用文本细读的方法分析“自然之道也”这一关键性问题的真正内涵,梳理出刘勰写作思路与推理方式的明线是：天地之文（道之文）一人类之文（《周易》之文）一六经之文（圣之文）;暗线是：广义之“道”（老子之“道”）一《周易》之“道”一狭义之“道”（儒家之“道”）。明暗两线通过原文的中心句“道沿圣以垂文,圣因文而明道”而扭结在一起,得出的初步结论是：从论“文”的角度出发,刘勰是从老子之“道”开始,中经《周易》之“道”,而与儒家之“道”彼此和谐地融合在一起,呈现为儒道互补、阴阳相济的辩证之“道”的样式。     

何谓“到底惦着江南了”？——以内部研究视角解读《荷塘月色》

在近年来有关《荷塘月色》的评论文章中,对“这令我到底惦着江南了”一句的理解存在着简单化的倾向。由于忽视了文中“到底”一词的丰富含义,大多将此句等同于“思念江南”,忽略了朱自清对江南感情的复杂性。此种复杂的感情既是源于江南内涵丰富性所产生的张力,也是作者“心里颇不宁静”的重要原因。文章延承近年来文本内部研究的解读思路,从文本本身的逻辑结构入手,通过探析朱自清对江南的态度,解读《荷塘月色》的核心情感,试图避免陷入外部研究的误区,将文本主旨归结为外在于文本的一个社会事实。