自由的悲剧——解读王小波

阅读王小波的作品,会引起人们的思索。自由之生活、自由之思想、自由之文学是本篇对王小波的概括。自由之生活,王小波放弃优厚待遇显赫的名声而做一名自由撰稿人,足以证明他的"特立独行";自由之思想,王小波在他的作品里营造了"三有"自由思想体系;自由之文学,王小波作文的自由,即他的作品中多种艺术手法的运用,如反讽、夸张、黑色幽默、逻辑悖论等文学技巧,显示了其独特的语言,形成王小波的风格。王小波是自由的,自由的选择生活,选择写小说这条路;但自由的同时又为自由付出了代价。这便是自由的悲剧。     

道至之处任逍遥——《庄子》中体道者形象初探

庄子的逍遥游,不只是一种驰骛八极的心灵境界,其文中与道合一的体道者,在生活中同样体现了一种不为世法所拘的自由。文章以之为研究对象,归纳其特点有三:其言自合天倪,颇类禅宗宗师自性涌出之机锋;其情趋归山水田园,游心道之广漠之乡;其事世俗之末技,然出神入化,显出与道冥合的自由之境。通过这种形象分析,借助同他术如禅宗、老子等的比较,可进一步看出庄子逍遥游实是身与心的自由解放。     

列维纳斯的他者伦理学与现代学校道德教育

个体化社会的道德困境表明,现代学校道德教育的主要任务之一就是在缺乏道德共识的背景下主体如何处理与他者的关系。法国思想家列维纳斯的他者伦理学提供了一种解决该问题的可能路径。他者伦理学认为,人与人之间是一种为他者负责的伦理关系。这一思想有助于当前学校从自我与他者的关系角度来重新理解道德教育中的自由与为他性,即道德自由就是为他者负责,在尽责中获得自由,为他性就是主体性的表现。这一理解为个体化社会的当代学校道德教育提供了一种确定的价值立场。     

论大学的师者与作述者--以章太炎的《程师》为中心

近代大儒章太炎力主大学教育应严格区分师者与作述者.作述者虽弥足宝贵,却只有少数人堪当此任;为师者虽难有创作之功,却是大学中的大多数.二者须分工定职,各尽其能.他还以贬官学而扬私学的方式,强调了自由对于作述者之重要性.这些发表于上个世纪之初的卓越见解,对救治当今学弊具有重要价值.     

斯宾诺莎论人的思想自由

斯宾诺莎所说的人的思想自由有两层含义：一是一个人具有理性，他就有了自由；二是人具有天赋的自由思考判断之权，这一自由思考判断之权是不可转让的，企图从思想上控制人民的政府是暴虐的政府。由于学术界存在着误解，因而有必要对斯宾诺莎关于自由与必然关系的思想进行辨析。此外，在言论自由的问题上，斯宾诺莎的论述有模糊不清的地方。也应加以细致辨析。     

不完美科幻与孩子的完美新世界 ——写作教学四人聊

李德元者,清澜之写作"偏才怪才"也.这小子,一直在看书,但不爱看语文课本;一直在写作,但不爱写我布置的题目.按照我的说法,在语文世界里,他是个真正自由的孩子.我愿意给他自由,也敢给他自由,因为对他的小脑瓜里千奇百怪的想法,我抱着很大的兴趣和很大的信任.在我特别享受他的"不太听话"的背后,是他像小喷泉一样不断喷涌出来的创作热情.     

天台智者关于“恶”的思想及其现实意义

天台智者大师基于大乘佛教立场,提出性具善恶说,把传统上对善恶问题的讨论引向深入。他把恶分为人心先验本具的形上之恶和障碍心灵自由的现实、形下之恶,并提出转化、消除形下之恶的具体方法。探讨这一命题,不仅有学术价值,而且对于社会伦理建设与个人心灵净化也具有现实意义。     

曹雪芹的审美情感

在美学领域,情有两种:一是作为审美对象的客体之情,一是作为审美者的主体之情。我们曾谈到,曹雪芹要写儿女真情。这被他所写的儿女真情,就是客体之情。现在我们要专门谈曹雪芹作为审美者的主体之情,也就是他的审美情感。一、曹雪芹的审美情感是他从事创作的根本因素之一     

吴任东:创新成就锻压人生

<正>《道德经》有云:"善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。"清华大学教授吴任东堪称此者。儒雅、恭谦是他给人的第一印象。作为锻压领域的专家,吴任东却略带些文人的气质——冷静、达观,他似乎有一双洞察一切的眼睛。他在锻压领域耕耘的时间虽不算长,但却已开拓出属于自己的一方天地。     

试论龚自珍的个性解放思想

龚自珍尖锐地揭露君主专制和程朱理学对人性的束缚和扭曲 ,提出“尊心”“尊情”追求精神自由的审美理念 ,“豪杰之士”是他个性自由的人格理想。由于找不到现实的出路 ,孤寂的先醒者转而寄望于弘扬“心力”和“自我”的主体精神。这些思想特征开创了中国有近代特色的思想解放与价值观变革的先河     

旗袍：对女性身体的符号学分析

旗袍作为中国现代女性经典服装,不仅仅是披在女性身体之上的外衣,更是披在社会文化之上的外衣。对于男性这个“他者”而言,旗袍更多的是一种性的符号,是他者欲望注视之下对女性肉体的一种新的包裹方式。在父权与女权之间,旗袍提供了一个相互斗争与妥协的场所。女性赢得了自身地位的提升,但却仍然逃脱不掉男性他者的欲望之眼。但从女性自身的角度来看,旗袍的出现是女权文化的一种表征,所展现的是一种“文化身体”,是一种女性独立、自由的符号。在当代,更是女性独特而迷人的性别魅力的符号。     

苏轼词风解读

苏轼是宋代词坛的一位大家。他的词的创作体现了一位大家兼容具范的创作风貌，豪放者有之，婉约者有之，豪放者大开异境，婉约者缘情而绮靡，他的词风是阳刚阴柔双美兼具，不可偏废。苏轼词风的形成，是他的文艺创作思想和人生经历、学养、襟抱的艺术折射。     

建立文学发展的优化组合机制

关于文学的发展机制问题,是近年来文学研究的一个热门话题。主张文学的机制应当是充分的主体性、超越性者有之;判定文学是自由的、无目的的也有之;弘扬文学即是直觉、潜意识还有之;倡导文学的生命在于形式者亦有之。这些主张和认识都接触了     

他者作为自由的基础与目的——他者伦理视域中的安徽人际和谐建设

追求邻里和谐历来是中国优秀传统文化的一部分。随着现代性境域下传统伦理道德的式微与市场经济下市民社会的形成,个人主义乃至道德虚无主义盛行,他人成为自我实现目的的手段或工具。他者哲学的代表人物列维纳斯在汲取现象学中他人思想的基础上,进一步揭示他者与自我非同一的绝对他性,从而将他者作为主体自由的基础与目的,建构起"责任先于自由"、"我为他者负责"的责任主体观。从他者视域诠释中国传统文化中调节人际关系的伦理道德,不仅有助于实现传统文化的现代转型,对当代建构和谐社会、尤其是人际和谐具有重要的现实意义。     

韦伯的学术自由思想及其当代反思

韦伯认为学术自由受侵犯的主要原因来自于大学内外的官僚体制。因此,对外,他主张大学自治;对内,他主张教师职业自由、价值中立,并将学者对其学术责任的承担当作完善内心“积极自由”的一种方式。他的学术自由思想引发我们对诸如大学管理机构权限与大学自治限度、大学利益之保障与教师职业自由之限制、学术官僚化与学者权利之保障、价值中立与教师教学自由的道德限度等问题以深刻思考。     

痛并快乐着

有人认为,世界上最痛苦的人有两种:一种是“走在最前面的人”,一种是“走在最后面的人”。诚然,现实的确如此。在鲁迅先生笔下有这样两个人物——夏瑜和孔乙己。夏瑜者,秋瑾之化身也;孔乙己者,当时落后于时代的无数愚昧者之缩影也。是的,夏瑜是最痛苦的,他的痛苦来自于自己的忧国忧民之心得不到愚昧群众的支持,他饮恨而死。同样的,孔乙己也是最痛苦的,他“痛”在自己的“才华”不被认可,他“苦”在自己有读书人之名,却无法考取功名,他抱憾而亡。这     

无限的美好蕴藏在对话之中

因为他教会了我‘想’,在他那里,我拥有了‘想’的自由。他,我们的老师,很辛苦,但是,在他的课堂里,我们之间总是显得十分陌生。这是某学生在一次教学反馈的调查中,对教他的两位老师喜欢、不喜欢的理由简说。解读理由且推求之,我想,两种评价所反映的问题在于教师是否创设了师生互动的学习情境,是否满足了孩子思想自由的需要。现代课堂的首席当是对话。有对话,才会有互动的情景,才会有学习者的质疑和教授者的化疑,才会有深入探究的可能,才会有自由思想的余地,也才会有化解“陌生”的良方。汉语中的“对”字,造字法的依据是“两人(手形)相向”,…     

庄子逍遥之境及在现代语境下的价值阐释

庄子在《逍遥游》中描述了两种境界:有待的相对自由和无待的绝对自由。前一种自由是有所凭借的自由,或受到外界条件的限制,或受到自身视域的遮蔽,不能达到自如的境界。后一种自由是庄子所提倡的逍遥之境,由"乘天地之正,御六气之变,游于无穷"达到"至人无己、神人无功、圣人无名"的三重逍遥境界。这三重境界是庄子为他那个时代的人所构想的理想的人生存在境遇。在物质极为丰富、社会发展极为迅速的当代社会,庄子的逍遥境界仍有其独特的存在价值。     

孩子，我拿什么吸引你——关于小学语文快乐课堂的思考

孔子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”心理学家分析,当人心情愉快轻松的时候,他的整个身心就处于一种最佳状态,各种潜能将得到很好的发挥。因此,我们要努力改变教学的机械、沉闷和程序化,让孩子的心灵自由飞翔,让师生的活力尽情释放,让快乐的阳光洒满课堂。小学语文快乐课堂,老师拿什么去吸引学生？     

伟大的孤独者--李贽

李贽,晚明时期的启蒙思想家。他追求个性自由和真性情,反对理学对思想的禁锢和对人性的扼杀,猛烈抨击封建礼教和理学的虚伪;他直面现实,批判历史,不屈不挠,勇往直前。然而,他的“异端”思想及行为与现实格格不入,因此世人或以为狂,或以为可杀,对他百般诋毁、驱逐和迫害。李贽狷狂孤傲,知其不可为而为之,是一位勇敢的斗士,一位伟大的孤独者。