王维《使至塞上》小考

王维的诗作《使至塞上》因“大漠孤烟直,长河落日圆”的千古名句而广为流传,但对于诗中涉及的地名,各家说法不一.文章经过考证认为：“塞上”和“边”应指居延海附近;“大漠”指的是巴丹吉林沙漠;“长河”乃现在的黑河;“萧关”并非唐代的萧关县,而是代指边境;“燕然”也并非指燕然山,而是代指敌国境内.关于此诗的写作的时间也并非是各家所说的开元二十五年,而是开元二十六年春或此后的某一年春.     

语言趣例

我们生活中的语言丰富多彩，生动有趣。请看下面的例子：▲“手足”———有时并非指“手”和“足”，而是指兄弟；“须眉”并非指“须发”和“眉毛”，而是“男子”的别称。▲“老了”———有时并非指一个人年龄大，而是说“去世了”。▲“看我不打你”———这里的“不打”并非指“不打”，而是说“要打”。▲“这张床够长的”“那人够坏的”———前一个“够”是动词，意思是“足够”，后一个“够”是副词，意思是“非常、十分”。▲“坐大牢”———并非指“坐”在大牢里，而是指被“关”在大牢里。“坐车去的”里的“坐”也并非一定指…     

高帝五年诏辨析

高帝五年诏中免除“诸侯子”的徭役并非鼓励关东人留居关中,而是为了优待关东籍士兵;《二年律令·户律》中的爵位田宅数并非授田数,而是对有爵者“食邑”量的规定;“高帝五年诏”不包括“又曰”后边的内容.     

悲剧创作意识之我见

悲剧的灵魂并非依附于作品，而是存在于作家的意识中，但更多的，悲剧是人类的“百年之梦”，是人类社会的“原始意识”。     

浅谈陪同口译中的对话交际

作为连续翻译的一种,陪同口译在日常生活中发挥着重要作用.而作为陪同口译活动必不可少的译员,在构建对话关系活动中并不仅仅是个“传话筒”.译员作为直接讲话人,即不是他人话语的翻译者,而是作为共同谈话人(co-interlocutor)或“语篇所有者”(text owner)“说自己的话”时与当事双方产生的直接对话交际.译员并非消弭于当事人身后的隐形人、传声筒,而是与当事人构建起一种平等互助的间性关系.     

说“凤笙”

“凤笙”并非指笙的形状像凤,而是说笙吹奏的声音像凤鸣一样美妙.     

走进剑桥中小学堂

CityofElyCommunityCollege和CombertonVillageCollege是我们参观的两所学校.可不要让这里的“college”误导了你,因为“college”在这里并非通常所指的“大学”“学院”之意,而是特指中学(secondaryschool)。     

目的论视角下严复“信、达、雅”再解读

本文依据新近搜集史料,从目的论视角重寻严复“信、达、雅”之“本意”.“信、达、雅”与“目的论”存在许多契合点.“达”即“达旨”是翻译之目的,是严复三字标准的核心概念,类似于目的法则,是最高准则.“信”,并非全信于原著,而是取信于读者,与忠实法则类似.“雅”即可读性,类似于连贯法则,是服务于“达”的;“信”从属于“雅”.而“信”和“雅”均为译者为达到目的而使用的某种特殊翻译手段.     

“以人民为中心”发展思想若干认识误区辨析

当下,对“以人民为中心”发展思想还存在若干认识误区,需及时予以纠偏。坚持“以人民为中心”并非片面强调人人共享,而是更加注重以共建为前提的人人共享;并非片面追求人民物质上的富裕,而是更加注重人民物质和精神生活的均衡提升;并非片面强调人民的自发力量,而是更加注重在党的领导下发挥人民主体作用;并非片面强调人民当下的实惠所得,而是更加注重人民现实利益与根本性利益的统一;并非简单地遏制或抹杀资本贡献,而是更加注重防止资本的无序扩张、过度空转;并非否定人民的合理收入差距,而是更加注重防止贫富差距的任意拉大;并非转移以经济建设为中心,而是更加强调以经济发展作为第一要务的全面、高质量发展。     

中国古典绘画美学思想从萌芽到成形

中国古典绘画美学思想,从文字资料看,萌芽于先秦诸子,而成形于东晋的顾恺之. 一孔丘(公元前551——前479)提到过“艺”.他说:“志于道,据于德,依于仁,游于艺.”(《论语·述而》)这里的“艺”,是指礼、乐、书、数、射、御这六艺.所谓“游于艺”,并非是说以“艺”来怡情作乐,而是要求人们拿“六艺”来培养德     

“周陵”为秦文王陵和秦武王陵

陕西省咸阳市渭城区周陵镇周陵中学之北有两座南北并列的大冢,冢前有清乾隆年间陕西巡抚毕沅所树的周文王陵和周武王陵记墓碑,故世皆称之为“周陵”。然历史文献和考古资料证明,这两座陵墓并非周文王、周武王陵,而是秦文王、秦武王陵。《史记正义》引《括地志》云:“秦惠文王陵在雍州咸阳县西北一十四里。”又云:“秦悼武王陵在雍州咸阳县西北一十五里。”《史记正义》作者张守节为唐代人,唐咸阳县城约在今咸阳市东五里,由此向西北十四里正是世传“周陵”之地。宋以后人以之为周文王、武王陵显然有失考稽。周文王、武王陵在今西安市长安区境…     

高中文言文课文注释指瑕

高中文言文课文注释指瑕●贵州省龙里中学熊云一、注释过于简略《鸿门宴》（第二册）：“沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：‘沛公欲王关中……。’”课本原注：“左司马,官名。”如此注释并非有错,只是太简略了。“司马”并非一般无足轻重的官职,而是军中管理事务、执...     

北风

1 民间所说的北风,气象学上叫西北风,即从西北方吹过来的风。细心品味,方知北风更有文学味。当然,我这里所说的西北风,并非黄土高坡小小的西北风,也不是流行歌坛曾经汹涌的“西北风”。     

论体育教学中的“空白”艺术

一、教学“空白”的含义 1．“空白”的含义。 “空白”是一切艺术的表现手法之一．指在艺术创作中为了更充分地表现主题而有意识地留出空白。“空白”是虚,物象是实,虚与实辩证地统一于艺术品中。“空白”并非没有东西,而是在于求其空灵,不是空而无物,而是虚中求实。     

统筹应试教育和素质教育的策略

“应试教育”和“素质教育”两者并非对立的关系,而是辩证统一的.“应试教育”不可能在短时期退出历史舞台,而“素质教育”也还在发展,两者必须统筹协调,才能促进中国教育制度的有效革新,促进中小学生的健康发展.     

洛克自由定义的解读及其辩证性分析

洛克称自由就是“根据自己心灵的选择或指导来决定想或不想,运动或者不运动”的能力。洛克所指的“能力”并非单指人的“意志能力”,而是指思想的独立能力与行为的“做或不做”能力的双重结合;他所说的心灵选择也并非指人无意识的随心所欲的选择,而是强调在理性指导下“善的选择”。通过对洛克自由定义的阐析,可以发现洛克所倡导的自由并非是无拘无束的绝对自由,而是充满辩证色彩的自由。他的自由思想体现了“意志自由”与“行为自由”的有机结合,是绝对自由与相对自由的统一。     

激情评判：“五四”激进派对儒学的态度

“五四”激进派对儒学及传统文化所采取的态度称为“激情评判”。在“五四”特定的文化语境中，因历史的重负和历史与现实的复杂关系，“激进派”对儒学不能不采取“激情”的方式去评判，但又因儒学的博大精深、精华与糟粕的矛盾统一以及“激进派”所运用的新思想，新方法理性因素的渗入，使创作“激情评判”中不参不渗入理性的成分。从陈独秀、胡适、鲁迅、李大钊在《新青年》上评儒的言论可以得出结论：五四激进派评儒时所批判的并非佰学的全部、儒学的精华，而是“独尊”或“一统”的儒这－儒都；批判的锋瓦并非指向古人，而是指向今人，并非反对儒学的历史价值，而是儒学与现代社会、现代生活的背离；并非诘问儒学历史的功过，而是挟击儒学被当时政治社会的利用；并非指向精神超越性的伦理道德，而是指向强制性的伦理道德。“激情评判”对反思传统文化、引进西方文化、创造新文化产生了一定的影响。     

论庄子思想中的辩证性与战斗性

本文重点论述庄子的哲学观与政治观。从其生死论、是非论、物我论、大小论等方面论其哲学并非“虚无”,而是辩证的;从其对现实的态度,对儒、墨的态度,对名利地位的态度等方面论其政治思想并非“消极”,而是充满了强烈的战斗性。     

高中数学和谐课堂的构建初探

在高中数学课堂中,教学效果的优劣并非完全取决于教师的“教”,而是取决于教师与学生双方交感互动中的学生的“学”.因此,课堂教学必须从过去的“教师主讲、学生静     

念书赔本?——来自湖北的乡村调查

这里所说的“赔本”,并非仅指个别农户的“赔本”,而是指乡村为“城市中心型”的教育体系,承担了巨大损失。