从《岳阳楼记》看范仲淹的士人情怀

范仲淹出身于封建的士大夫阶层,其传世名作《岳阳楼记》所反映的正是这一阶层的济世情怀。此文今天读来,在惊叹其文字精美之余,其文中所表现出来的极致的济世精神,仍不能不让我们汗颜。对比当今物质生活已非常丰富的现代人来说,难道不值得我们深思吗?     

济世精神孜孜以求--唐代边塞诗感悟

济世与避世向来是文人热衷谈论的话题.唐代边塞诗作为典型的"盛唐之音"其济世性不言自明.然而以往的评论只一味地把目光集中在其响应"号召"的层面,忽略了其沉痛反思、痛而反战的层面.其实后者更是其济世精神的深层次反映.从唐代边塞诗格调的前后变化,我们看到了中国传统知识分子对世事的那种面对,深察,不屈和孜孜以求.     

考试选拔、精英吸纳与社会整合——从清初科举制的实施功效看考试的社会功能

近年来关于考试改革的相关议论颇多。以清初科举制的实施及其功效为例,从社会政策和社会功能的视角对之加以新的分析与思考。清初科举的实施,在转移关内社会矛盾、促进官民阶层的流动和阶层平衡与社会整合方面都有着积极的社会效应。使我们认识到考试制度的改革,应该对其所依托的社会生态系统、其所发挥的社会效应方面倾以更多的关注。     

从接受美学角度看《水浒传》的侠义文化

水浒故事兴盛于宋元时期,主要以“说话”形式流传,其受众主要是市民阶层。接受美学认为艺术的接受不是被动的消费,而是显示赞同与拒绝的审美活动。因此,其故事能否被市民接受对创作者有直接的影响。在《水浒传》中,尤其是其所宣扬的侠义行为中,我们可以明显感受到市民阶层的思想意识、价值观念。     

从接受美学角度看《水浒传》的侠义文化

水浒故事兴盛于宋元时期,主要以“说话”形式流传,其受众主要是市民阶层。接受美学认为艺术的接受不是被动的消费,而是显示赞同与拒绝的审美活动。因此,其故事能否被市民接受对创作者有直接的影响。在《水浒传》中,尤其是其所宣扬的侠义行为中,我们可以明显感受到市民阶层的思想意识、价值观念。     

对近代中国心态史研究的回顾与反思

近年来,我国近代心态史的研究取得了重大进步,这主要表现在对近代个体人物、士绅阶层、知识分子阶层、社会大众阶层的心态研究以及宏观心态研究等方面。当然,我们在注意到这一研究领域取得可喜成就的同时,也应该觉察到其所存在的诸如研究理论、研究方法等方面的不足。今后的研究需要努力克服这些问题,这一领域的研究才能取得更大进展。     

地区性社会差异与淮北的初夜权

由于国家权力对淮北的长期介入,能够成为淮北社会精英者,多是政治、行政或军事权力的拥有者,至少是接近军政权力、并获得其支持的群体。总体而言,这个群体财富的获得和积累,是通过与平民阶层零和博弈的方法进行的。这与江南士绅大不相同,后者多通过工商业、市场经济,即与平民阶层双赢的方式来盈利致富。崇尚权力的淮北精英多是道德的践踏者,而非像江南精英那样比较遵从传统伦理道德并致力于经世、济世实践。因此,淮北精英沉湎于包括初夜权在内的物欲享受。从本质上看,初夜权源于国家权力失范、而非土地积累。     

浅论宫泽贤治的早期济世思想

日本作家宫泽贤治曾创作了许多法华文学作品,这些文学作品许多体现了作者创造人间天堂的济世思想。宫泽贤治的济世思想有其产生和发展的过程,《龙和诗人》可以看做宫泽贤治济世思想的发端,且其中的济世思想多来源于宫泽贤治青少年时期的生活经历,并深受佛教信仰的影响。早期的济世思想虽具有局限性,但仍然是宫泽贤治致力于实现人间天堂的行动指南和精神动力。在宫泽贤治的后期社会实践过程中济世思想在萌芽的基础上得到了进一步完善和发展。     

社会稳定的关键:发展中等收入阶层

我们的政策忽视了人口中一个最重要的部分——中等收入阶层。造就中国庞大的中等收入阶层是稳定中国社会的关键,也是改革所必须达到的目标之一。     

柳永的功名情结与浪子习性

柳永放浪风流的生活态度与宋代文人以天下为己任的济世情怀格格不入,他寄意世俗的审美趣味更是与典正高雅的士大夫情调迥然相别,这使得他无论是人品还是词品都很难得到当时士大夫阶层的认同。然而表面放荡不羁的柳永,胸中跃动着的是一颗向往功名的心。无法割舍的功名情结和难以改变的浪子习性,构成了柳永充满矛盾的悲剧人生。     

海外回归医籍《济世碎金方》疑难字词再考

本文为《日本回归医籍<济世碎金方>疑难字词考辨》之续篇,再对从日本回归的明代刻刊的走方医书《济世碎金方》所存在的以音近同俗写为主要现象的疑难字词"旋、俱、轧、蜟、由、照、占、靥、、影、军、须、需、摧、碎、便、纛、秇、北势"等进行讨论,以及求证其俗写理据。     

俄罗斯知识分子及其文化特征

知识分子的概念起源于俄罗斯。俄罗斯知识分子作为社会生活中非常重要的一个阶层,具有思想和精神上的历史使命感,追求表现历史和道德的最高意义,热衷于在理论上认识世界,在实践上改造世界、造福人民——这就是知识分子一词在俄罗斯的文化意义。俄罗斯知识分子的独特性在于:具有强烈的济世救民的使命感和自我牺牲的圣徒精神,思想和行动表现出双重性、矛盾性和极端主义倾向。     

从明代理学的变迁中看儒家的“济世”思想

儒家思想在根本上是入世、济世的。源于这种意识,其学能否经世致用、修己治人,成内圣外王之道,决定了它是实或虚,能则为实学,否则为虚学。于是,济世与否成为了虚实之学进行区分的根本标准。依此而观,阳明之学的出现显然是由虚返实,阳明后学则又由实返虚,明清之际的批判思潮再由虚返实。明代理学遂演化出一条在虚实之间往复不已的路径。反映在济世意识上,也与之对应地呈现出一条从“坚持”到“偏离”再到“坚持”的循环路径。诚然,后人对传统之思想亦应作同情之理解。不过,同情之理解并不表明我们可以忽略它内在的浪费与事实上的停滞不前。儒家思想中对济世意识的坚持抑或偏离充分说明了这一点。     

当代中国社会流动的特点和障碍

根据我们的研究,2001年,中国十大社会阶层的比例为:国家与社会管理者阶层占2.1%,经理人员阶层占1.6%,私营企业主阶层占1.0%,专业技术人员阶层占4.6%,办事人员阶层占7.2%,个体工商户阶层占7.1%,商业服务业员工阶层占11.2%,产业工人阶层占17.5%,农业劳动者阶层占42.9%,无业失业半失业人员占4.8%.今后,人们将基于自己拥有的各种资源,在各种结构性因素和制度--政策性因素所提供的机会或约束下,通过自己的努力,在这些阶层之间流动.总体上说,中国出现了一种向上流动的趋势.     

关于新中等收入阶层的思考

构建社会主义和谐社会的主要依靠力量是中等收入阶层,但是我国中等收入阶层的比重太小,我们必须有培育中等收入阶层的思想,并通过大力发展生产力、发展和完善高等职业教育、完善各种政策以及吸收农民工进入中等收入阶层等途径来扩大中等收入阶层比重,使其成为社会结构的主体,使社会结构呈橄榄型。只有如此,才能加快和谐社会的建设和发展。     

当代中国社会中间阶层与成人教育

中间阶层的崛起使中国的阶层结构发生了变化,中间阶层所占比例太小,而下层人员所占比例大,不合理的社会阶层结构不利于社会的稳定发展。由于中间阶层的成员是参加社会工作的成人,因此,中间阶层的成长培育与成人教育息息相关,成人教育在中间阶层的成长和培育方面扮演着重要角色。     

论杜甫诗歌中的“仁政”和“民本”思想

杜甫作为中国古代最负盛名的诗人之一,同时也作为古代士大夫阶层中的一员,他的一生始终抱着"兼善天下"的济世情怀和积极进取、刚健有为的入世态度,来努力地追求着自己"治君尧舜上,再使风俗淳"的人生理想。虽然杜甫始终没有居于庙堂之高,现实也始终没给他一个"济世扬名"的机会,但是作为一个伟大的诗人,他通过诗歌这一有力武器,不论"穷"、"达",始终以"兼济天下"为己任,孜孜以求的在阐述着自己的理想与抱负,以儒家的"仁政"和"民本"思想为标准,来揭露社会的弊端,批判时代的黑暗。     

论道教济世度人思想的涵义和特征

通过考证道教济世度人的语义，界定道教“济世度人”的涵义，得出道教济世度人的特征，即入世济世，修道成仙；重道重术，自度度人。     

农民工阶层的政治权利与中国政治发展

由先赋性身份不平等所造成的政治权利不平等,是农民工阶层所面对的政治现实。当今,农民工阶层参与城市公共事务的制度化渠道几乎没有,其维权诉求大多以个体抗争或集体行动的非制度化方式来表达。但农民工阶层已发生结构性变化：一是农民工群体的基本权利得不到保障且不断恶化,促成其逐渐觉醒的政治诉求;二是农民工尤其是新生代农民工日益表现出政治参与扩大需求。经验事实表明,农民工阶层未来政治权利诉求的指向,一方面是政治经济社会权利的制度平等正义问题,另一方面是社会财富分配公平与分配正义问题,这种变化与中国政治发展紧密相关。中国农民工阶层是一个历史现象,其未来发展走向或成为影响中国政治和社会稳定的消极力量,或成为推动中国民主政治建设的积极力量。这取决于能否赋予农民工阶层以平等的政治经济社会权利以及政治参与的法治化与制度化。     

道德教育原来可以这样做

2月1日,我们到达此次环台湾行的最后一站花莲。花莲以地震多闻名,但更以慈济基金会而著称。想必大家熟知,慈济基金会在世界各地灾区提供人道救援的行动中所体现的慈悲济世的情怀,但是,这种情怀还植根于它所兴办学校的德育教育体系中,这一点让我感触最深。