文化翻译中的“原味”与“异味”

翻译中“原味”（异化）和“异味”（归化）是辩证统一的。文化翻译中,为使译文能够体现其宏观的“原味”,应遵循以下几点翻译原则：一是保证文化信息的准确传递;二是保持文化信息的“原味”;三是目标语读者能够理解相关的文化信息。只有在文化翻译中兼顾源语言文化内涵的有效传递和目标语读者的准确理解,才不失为文化翻译的佳译典范。     

基于文化空间理论的民族传统体育保护研究——来自土家摆手舞的田野释义与演证

摘要：以文化空间理论为视角,以重庆酉阳土家族摆手舞为个案,厘析民族传统体育的“文化空间”依存性,探索民族传统体育“文化空间”构建和保护的方法,为我国民族传统体育保护提供理论和方法参考。研究表明：民族传统体育“文化空间”包括理念变量、组织变量和物态变量,是民族传统体育文化事象和“文化空间”依存的根本、基础和载体,三者相互联系、相互依存,共同决定和关联着民族传统体育文化事象及其“文化空间”的存续和存在,保护民族传统体育文化必须保护“文化空间”。建构保护中：（1）理念变量是核心,在保持传统核心理念不变的情况下进行适应性丰富和发展。（2）组织变量处于中间层面,要建构和回归族民的主流地位和主流群体;保持族内传承的民族性、传统性,保护传承人;保护传统体育活动方式和活动场所的传统性、民族性和原生性;科学保留优秀民族文化、传统文化;提高当地自然农耕经济水平,保持农耕生产方式。（3）物态变量处于外显层面,要求保护动作内容及表现形式的原始性、原生性;保护自然生态环境,以及民族性、传统性建筑风貌及物质媒介。     

试谈艺术是人文精神的表征

一、关于文化、艺术的概念解读 “文化”在德文为Kultur,在英文与法文均为cul-ture,从拉丁文来:拉丁文cultura有几种含义:第一,耕种;第二,居住;第三,练习;第四,留心或注意;第五,敬神。文化学的奠基者泰罗(E·B·Tylor)给文化下过两个定义:1.文化是一个复杂的总体,包括知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗,以及其他社会现象。(《人类早期历史与文化发展之研究》1865)2.文化是一个复杂的总体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗,以及人类在社会里所得一切的能力与习惯。(《原始文化》1871)。中文所用的“文化”,大约     

"体育文化"悖论(三)——"传统体育文化观"的阐释

以前面相关论文中阐述的“文化”、“体育文化”定义为理论前提,对“传统”、“传统体育文化”进行定义和辨析;进而论证“中国传统体育文化”的质态,并作界说;再进而评说“中国传统体育文化的复兴”,指出其症结及解决之道。     

多元文化视角下奥林匹克运动发展之审视

通过文献资料、综合分析等研究方法,对多元文化理论进行了阐释,在此基础上提出了奥林匹克运动发展的应有之意：1）奥林匹克运动的发展要更具“平等观”;2）奥林匹克运动的发展要更具交流性;3）奥林匹克运动的发展要更具融合性（内聚性）。指出了奥林匹克文化多元化的最大障碍：1）“西方中心论”思想的根深蒂固;2）民族文化（体育文化）自信心的羸弱。     

消息盈虚终则有始——读《今日的红色中国》看斯诺

文章从批评当下我们的某些新闻入手,介绍分析了斯诺上世纪六十年代以来再次来到中国写下的长篇报告文学《今日的红色中国》,从而归纳出：（一）“陌生化”写作的斯诺;（二）探真求实的斯诺;（三）勤奋敬业的斯诺;（四）睿智理性的斯诺.文章同时指出,斯诺是一个跨越国界的文化典范,他在力所能及的范围内消解着东西方的“神圣化”与“妖魔化”.     

篮球防守意识中的“概念模式”

“概念模式”是防守意识的主要内容。研究表明：（１）篮球防守的“概念模式”的结构,包括篮球运动本身的特点、各种防守行为的“概念模式”两方面内容;（２）应将已经建立的防守“概念模式”,在教学和训练中有意识地进行强化,并储存在运动员记忆系统中。     

在电脑白板技术下转变数学学习方式

什么是学习？百度名片上说：“（1）学习是指刺激一反应之间联结的加强（行为主义）。（2）学习是指认知结构的改变（认知学派）。（3）学习是指自我概念的变化（人本主义）。”这三种不同的定义可以让我们从不同的角度理解学习的本质。在中国古代,学和习是两个不同的概念。《论语》中讲：“学而时习之,不亦说乎”。“学”是学会,“习”是不断练习。那什么是学习方式呢？“学习方式是学生在完成学习任务时基本的行为和认知的取向,它不是指具体的学习策略和方法,而是学生在自主性、探究性和合作性方面的基本特征。”由此可见,学习要以自主探究合作为特征,达到理解和运用的目的。     

浅谈新形式下的学校体育

素质教育中的“素质”是一个发展的广义的概念,是指“个人在后天通过环境影响和教育训练所获得稳定的、长期发挥作用的基本功品质结构,包括人的思想、知识、身体、心理品质等”。而素质教育是“以全面提高公民思想品德科学文化的身体、心理、劳动技能素质、培养能力,发展个性为目的的基础教育。”（柳斌语）     

小议教育创新

“创新”是一个外来词，是从英文Innovate（动词）或Innovation（名词）翻译过来的。根据韦氏词典所下的定义，创新的含义有两点：引入新概念、新东西和新革命。。也就是说“革故鼎新”（前所未有）与“引入”（并非前所未有）都属于创新。[第一段]     

中古汉语“完成”语义的表现形式

本文通过从意义到形式的方式,从话语中鉴别中古汉语“完成”语义的各种表达方式。从动词论元投射的角度看,“完成”语义的表达方式有：1．词汇层面,谓词中的显性范畴和隐性范畴。2．小句层面：（a）副词性成分,如时间副词“曾”、“尝”、“既”、“已”;（b）数量成分,包括名量成分和动量成分;（c）被动式;（d）处置式;（e）连动式。它们有层次地构成了表达“完成”语义的各种方式。     

中学历史生活化教学模式探究

一、中学历史课堂进行生活化教学的意义（一）“生活化教学”的概念关于“生活化教学”概念,学界有好几种定义,如周建梅在《中学地理生活化教学研究》中提出,“为了对生活化教学内涵有全面理解,我们可以从以下三个方面来思考：1.生活化教学是源于生活的教学;2.生活化教学是高于生活的教学;3.生活化教学是为了生活的教学。”[1]郑金洲在《基于新课程的课堂教学改革》中指出,“课堂教学生活化既是对传统的课堂教学中存在的问题进行反思的结果,也是适应新课改的重要措施。它的含义为：1.关注学生的日常生活;2.构建学生的可能生活;3.提升学生的生命价值。”[2]还有一些定义,这里不一一列举。     

我国民族传统体育文化变迁动力的理想类型探究

摘要：通过文献资料法,以我国民族传统体育文化为研究对象,运用社会学的“结构—行动”理论,基于现实经验对我国民族传统体育文化变迁动力类型进行探究。研究结果：1）我国民族传统体育文化发展的历史分期可分为平缓期（新文化运动之前）,剧变期（20世纪上半叶的新文化运动）及转型期（20世纪80年代中后期-至今）三个阶段;2）我国传统体育文化作为一个结构的存在,包括物质、观念、组织、行为和制度五大要素,并且这五大要素不是孤立的,而是作为一个系统存在的,除了相互影响、相互关联以外,还相互牵制,除了具有结构整体的惯性以外还有结构变迁的可重构性;3）结构要素的断裂、变异与突现形成了“内驱力”,社会结构变迁与政治和社会力量干预及外来文化的融入形成了“外引力”,人的主体的适应性与反思性实践产生了“承动力”。在这三力的综合作用下,我国民族传统体育文化得以随着时代的前行而演进与变迁。研究结论：民族传统体育文化的结构特征、其自我维持的力量和变迁动力机制具有复杂性,只有把握其变迁的规律,才能对其在发展中出现的问题进行反思和采取有效的行动。     

中国古代体育何以未能成熟──以古代希腊为参照的历史比较

世界体育文化中，唯有希腊的体育表现为真正的成熟形态。中国先秦时期甚至与希腊爱琴海文明相对应的殷商时期，也曾经有过一个十分类似希腊民族“尚武好斗”的准军事体育文化的时期。中国“土”的起源来自于古代的“武士”就是明证。即使这样，中国古代的体育文化却未能真正走向它应有的文化成熟。“鬼神文化”（殷商）、“血缘机制”（周代）和过分强大的“实用理性”（先秦）以及综合了上古时期各种家族文化、差等之爱和礼乐道德并以“柔弱”为特征的“儒家观念”（汉代及以后）对体育萌芽的制约，是中国古代体育未能走向类似希腊体育那样的成熟境地的历史背景和文化原因。     

"体育文化"悖论(二)

引入发生学理论,透过已然的“文化”和“体育文化”定义,对定义背后的发生认识论原理进行结构性反思、解构和重构,从而拓宽人们对文化和体育文化的认识视野,帮助人们拆除文化及体育文化“广义”与“狭义”之间的认识藩篱,彰显“文化”和“体育文化”在主客体共同作用过程中的种种问题和启示,为针对不同“生态”的文化特性采取相应的推动文化和体育文化发展的操作办法提供理论根据。     

"体育文化"悖论(一)

“文化”研究是“体育文化”研究的逻辑起点,但“文化”研究领域问题多多,故在总结分析前人相关定义的基础上,亮出与时论相左的文化观:“文化是人类的样态”、“文化的特质就是人类的特质”、“文化的边界就是人类所为所感所知所思的边界”、“文化是个集合名词”、“文化的认识拒斥功利”、“文化需要时间沉淀”、“文化需要空间区隔”、“文化需要认识主体精神的‘超越’”等等,以便为后续的“体育文化”研究开辟道路。     

主观阶层认同视角下我国居民体育锻炼分层研究

文章利用2015年中国社会调查数据,探讨了主观阶层认同、社会经济地位对体育锻炼的影响差异和机制。研究发现：（1）主观阶层认同和社会经济地位对体育锻炼参与有显著影响。说明体育锻炼作为一种社会文化存在社会“区隔”;（2）相比较主观阶层认同,社会经济地位导致的体育锻炼内部结构差异较大。说明相对较高的阶层会利用社会资源去维护和扩大社会“区隔”;（3）社会经济地位对体育锻炼起到主体作用,主观阶层认同起客体作用。说明在体育锻炼的参与上主观阶层认同无法跨越社会“区隔”的事实存在。为此,研究认为：要实现体育锻炼人口的增加的核心视角可能是在体育公平上的实现问题。具体来说要做：（1）提高社会体育锻炼参与度和频率需要大力发展社会生产力,应对“动力论”;（2）要增加“兜底”体育政策的厚度,缩小“结构论”;（3）是要实现真正意义上的人人平等,通过强化地方政府的公共服务理念和完善社会主义法制建设,减少“主客论”对体育锻炼的影响。     

准确=永不添加或删减源语言？——对话口译员对“准确”的界定

对话口译职业道德准则中的“准确”（Accuracy）是否等同于不加减源语言信息,对话口译员对于“准确”这条道德准则的界定究竟是什么成为一道未被准确定义的难题,本文将通过问卷调查与案例分析来探讨对话口译场景中“准确”的最佳定义。     

对叶圣陶“启发导引’’语文教学思想的省思

叶圣陶提及的“启发导引”教学思想,主要指的是在学生预习前教师给予“提问”、“指点”。笔者从《论语》和《学记》中剖析启发式教学思想的内涵,认为叶圣陶“启发导引”语文教学思想体现了启发式教学的目的：旨在培养学生独立思考的能力。但是,由于时代的局限性,叶老的这一思想在以下方面有悖于启发式教学思想的本意：（1）“愤”、“悱”是启发的结果;（2）学生预习前,教师“揣摩何处为学生所不宜领会”,给予“指点”和“暗示”;（3）“提问不能答”,教师“明白告之”,“印入更深”;（4）教师问,学生答。     

生存·生活·生命：论武术教化三境界

摘要：文化的核心就是教化。在弘扬中华优秀传统文化的现代语境中,利用教化思想深化武术的文化研究、推进武术的文化传承,已成为当代武术研究的一个现实要求。利用文献资料法、实地调研法和专家访谈法对武术教化的对象（武术人）、手段（习武练拳）、内容（技能、道德和精神）、目标（生存“强者”、生活“能人”和生命“英雄”）以及为达到这一教化目标而实施的一系列实践活动进行了系统探讨和研究,旨在总结传统武术教化经验为现代武术教学与改革提供借鉴与帮助。研究认为：教化是武术活动的核心价值,武术教化惯常于把身体训练、心理完善、道德培养、礼仪规范、行为约束等有形和无形的手段综合起来运用,既强调拳场中的技能培训,又注重结合日常生活使武术人在潜移默化中明事达理、完善人生,最终将武术人教化成生存环境中的“强者”、社会生活中的“能人”和生命意义上的“英雄”。