从普遍联系到完全孤立——兼谈生态美学如何可能

生态美学主要包含两方面的意思：一是指以自然生态的审美价值为研究对象的美学，一是指将自然当作生态系统看时引起的美学问题。迄今为止的生态美学都是建立在所谓的生态观念或生态智慧的基础上。这种生态观念或生态智慧的核心是普遍联系，所有事物都被视为与其他事物有关的，从而所有事物都具有决定其他事物之所是的意义。但这种普遍联系的观念与其说可以适当地发展出一种生态美学，不如说可以适当地发展出一种生态伦理学和生态知识论。相反，生态美学如果能够成立，只能建立在完全孤立的观念上。根据完全孤立的观念，所有自然物都是美的，但这并不是因为所有自然物在任何意义上是一样的，而是所有自然物都是同样的不一样。根据这种生态美学，我们可以适当提出“自然全美”的主张。     

康德美学研究的新收获——评胡友峰著《康德美学的自然与自由观念》

胡友峰著《康德美学的自然与自由观念》一书从自然与自由观念出发重构了康德美学体系,从自然观念出发建构了康德的先验美学体系,从自由观念出发建构了康德的本体论美学,并将康德美学的主旨概括为＂自然与自由和谐论＂,这是新世纪以来康德美学研究的新收获。     

自然美学在美学教材中的地位反思

传统的美学教材相对集中地关注到艺术美学,把艺术看作是探讨美学各种问题的核心领域甚至唯一领域,自然美学则比较少。自然美学的推进虽然一定程度上改变着这种状况,但并未从根本上改变美学教材中自然美学的地位。这两种美学形态存在着重大的区别,我们应该将自然美学融入审美知觉论、审美体验论、审美形态论和审美教育论等美学基础理论的各个方面,从而构建相对合理的美学教材体系。     

道法自然与生态智慧——道家与马尔库塞生态美学观比较

道家的自然无为、道法自然的生态观念 ,与马尔库塞的生态美学思想之间具有相似性。这种相似性 ,是由哲学、伦理、心理等多方面因素形成的。道家与马尔库塞不约而同地为我们处理人与自然的关系、解决生态危机开出一剂良药 ,提供了有益的思路     

目的论自然与康德美学中的先验转向

目的论自然在康德美学中至关重要,它一方面保证了康德有机整体自然观念建构的完成,更重要的是它保证了康德鉴赏判断的实现。它是康德美学从经验美学走向先验美学的契机所在,同时也是理解审美判断力和目的论判断力关系的关键所在。     

新世纪康德美学研究的新进展——评胡友峰著《康德美学的自然与自由观念》

胡友峰博士的新著《康德美学的自然与自由观念》是一部颇富新意的论著,反映了我国新世纪康德美学研究的新进展。康德美学研究在我国新时期一直是显学,其原因无疑是由于康德美学     

《老子》“自然”概念的美学解读

《老子》“自然”概念的美学意蕴主要应该用超功利、超逻辑、超名言的方式予以领悟。《老子》的“自然”概念以否定性超越与诗意言说的方式从正反两方面揭示了人与社会的应然的本真存在：自由的、诗意的栖居，审美式的生存。“美在自然”是中国美学史上历久弥新的美学命题，它从“道法自然”的本体论中推演而出。“自然”这种崇高的地位是怎样取得的呢?它何以踞有这样崇高的美学地位呢?在《老子》哲学、美学中，这些问题都有一定程度的解答。     

庄子修辞美学思想略论

庄子有关修辞的美学思想尚未明显地从哲学中分化出来，因此在谈论到庄子的修辞美学思想时往往会涉及到对其哲学的研究，在其生动具体的譬喻和寓言故事中，体现出了崇尚 自然，朴素的修辞之美，崇尚虚静的修辞之美，他的修辞美学思想理论对古人甚至今人仍有巨大的启发意义。     

从“言不尽意”到“无言之美”《周易》对中国传统美学的影响

中国美学讲究深刻地体味事物内在意蕴和作内心情意，强调“意”，与西方古典美学中的模仿说根本不同。中国美学的这一审美观念早在《周易》中就已萌芽。本从历时的角度，于“言不尽意”、“言有尽而意无穷”、“无言之美”三方面论述了这一美学观念的产生及发展演变，探讨了其基本内涵及对后世艺术作品审美追求的影响。     

马尔库塞与道家——生态美学智慧比较研究

道家的自然无为、道法自然的生态观念 ,与马尔库塞的生态美学思想之间具有相似性。这种相似性 ,是由哲学、伦理、心理等多方面因素形成的。道家与马尔库塞不约而同地为我们处理人与自然的关系、解决生态危机开出了一剂良药 ,提供了有益的思路     

论周敦颐美学思想

论周敦颐美学思想陈水根周敦颐美学思想有四个方面的内容，即关于自然美，道德人格美，音乐美学，文学美学的思想。关于他的自然美的思想。周敦颐主张以自然的勃勃到机为美。他对于自然生长的花草很喜欢，喜欢自然界的勃勃生机。他窗前的草不除掉，任其生长，有人间他这是...     

新时期美学现代转型的演化述评

任何一个生活在现实中的人都是历史的守护者、传承者，又是历史地批判者。任何美学都是时代的美学，任何时代的美学都有客观性和历史性。随着社会生活和艺术实践的变革，原有的美学便会失去昔日的光芒而变得黯然无华，一种新的美学会应运而生，取代旧的美学视界。本文概要地阐述新时期美学现代转型的历史淡化过程。     

《庄子》浪漫主义风格与“朴”之美学维度关系探析

《庄子》的散文展现的是汪洋避阖、仪态万方的浪漫主义风格，《庄子》的“朴”的美学观念又呈自然、直率、真实、无为的倾向，庄子超迈放达，穷通物理的人文精神是孕育浪漫主义风格与“朴”之美学维度的共同土壤，浪漫主义风格与“朴”之审美维度分别体现的是灵动之美与虚静之美，终成《庄子》之大美。     

中国古代小说的美学新风貌──谈《金瓶梅》的艺术创造

与《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等带有某种程度的“史诗”性质的中国古代长篇小说相比，《金瓶梅》把现实生活和自己的人生感受通过一种漫画式的形式表现出来，使中国古代长篇小说的创作产生了由历史到现实、由超人到常人的改变，这不仅是题材内容的改变、审美领域的拓展，在某种意义上，甚至可以认为是中国古代长篇小说美学观念的革命。这种美学观念的革命在《金瓶梅》的艺术结构、人物形象、语言叙述等方面都有丰富而生动的体现。     

被消费了的审美:中国自然美学式微的当代思考

自然美学是中国传统美学的重要组成部分,因此,这种极具地域性特征的自然美学势必将经受当前全球化语境的文化冲击。伴随着现代化进程的推动,消费社会的相继确立,中国自然审美意识已然呈现出一种"天人合一"断裂的式微之态。消费社会意识形态批判的方法和立场,不但能有效地解答时下中国社会诸多自然审美现象的消逝,还能深入阐释消费意识对自然美学意识产生的抑制与转移。消费意识对自然美学意识渗透的合理性批判,为中国自然美学意识的当代复归奠定了一二初探性的学理基础。     

论叶燮对“美的本质”的索解

叶燮是清初著名的诗论家。《原诗》是他的一部体系完整的诗论专著,体现了他丰富的美学思想,本文论述他对“美”的本质的深层认识,即“自然全美”的观点的提出对创作主体的本质力量的深掘。     

略论汉赋美学目的之功利性

汉赋集中体现了汉代的美学观念、美学理想。汉赋作者的讽谏观念，统治者的彰显意图以及汉赋本身的娱乐作用都体现了汉赋实用功利的美学目的。这是先秦美学目的的延续。     

非必丝与竹 山水有清音——从《世说新语》看山水美的发现和体味

从《世说新语》出发，分析当时人们对山水自然审美态度的转变，指出这种审美态度具有与山水平等沟通、在其中怡情乐志和体味生命哲思的特点，并讨论了由此所形成的美学理想。     

走向实践存在论美学

一、实践存在论美学已不同于实践美学主流派的观点 从章辉的一系列批判实践美学的文章来看，他所指责的实践美学，主要针对的是李泽厚70年代术到80年代中后期，运用马克思实践论的观点所构建起来的美学理论。这一实践美学思想以李泽厚的主体性实践哲学为基础，发挥了马克思在（1844年经济学-哲学手稿》中所阐述的“自然的人化”的观点。李泽厚把实践作为他的哲学和美学的基础，     

庄子美学的泛“自然”倾向

学界对庄子美学中的自然观多有所觉识 ,但显得零碎、不系统 ,而且也很少以知识学的方式去整理它。本文试图在这方面作些尝试 ,认为庄子美学在审美对象、审美形态、美学精神上都存在着泛“自然”倾向 ,而这种泛“自然”倾向又与他的“道”分不开