道德理性与伦理精神——论黑格尔伦理对道德的超越

伦理和道德的区分是黑格尔伦理学的特色,这与其把伦理学奠基于"精神"之上而区别于康德把道德哲学奠基于"理性"之上有密切关系.首先对"精神"与"理性"作概念上的厘清,进而论述黑格尔对主观性道德中的任性的批判以及如何在伦理义务中实现真实的自由,有重要意义.     

不完全理性与经济伦理

从哈耶克的“不完全理性”的思想出发，说明了为什么我们需要市场这种自发的“扩展秩序”而不能依赖于人为的计划，以及在有限理性的基础上建立经济伦理的内在意义。     

农村家庭伦理的演变与道德理性的调控

农村家庭伦理作为一种社会意识,规范着农村家庭成员之间的关系,是农村家庭关系和谐与社会关系健康存续的支撑和保障。传统农村社会中家庭伦理主要是父子、夫妇、兄弟等“三伦”。这三伦因农村由传统向现代转型,发生了根本性的变化,辩证对待传统家庭伦理与道德理性积极调控相辅相成,应成为现代农村家庭伦理建设的基本方向。     

道德理性与法律理性辨析

在现实社会中,人的理性运作,离不开法律和道德。但这两种运作方式是不同的,在理性的运行中发挥了不同的作用。法律和道德分属工具理性和价值理性,法律的思维是经验式的,道德思维则是超越现实的思辨。法律和道德对人的行为影响也不同。     

伦理、道德与道德认识论

人们通常将“伦理”与“道德”、“伦理关系”与“道德关系”作为等同的范畴来理解和使用,本文则从六个方面指出它们既相联系又相区别的关系;同时以西方哲学传统为线索,讨论了“道德”与“认识”的关系。文章最后指出,道德认识论以作为道德认识客体的伦理和伦理关系如何转化、过渡为作为道德认识结果的道德和道德关系及其与认识的相互关系为反思内容。     

从次贷危机看经济理性与道德理性间的博弈

次贷危机引发全球金融风暴是经济理性在现实领域作用失范的表现。缺乏制度规范下的经济理性与道德理性在一定范围呈现出博弈现象,实现两者间的均衡和谐,对于促进社会全面进步具有重要的意义。     

传统道德与现代经济伦理的内在关涉

以“可持续发展”、“科学的资源价值”和“生态生产”为主题内容的现代经济伦理深深地扎根于深厚的儒道互补的传统道德之中，其内在关涉不仅表现在对传统道德精髓的一脉相承，更重要的还是在对传统道德的辩证扬弃，执著于实现在经济活动中“经济人“与“道德人”的和谐统一。     

试论经济理性行为的道德性

经济理性行为的道德性是指自利的道德并不强制他人付出,而不经意地提高了公众的福利,它无论在事实层面还是价值层面都有其合理性的一面。这种允许人们追求最大化自我利益的道德规范能够完成那些以利他性为特征的道德规范所完成的任务,因而对全面认识社会主义初级阶段道德的时代特征也有一定的启示。     

社会和谐对经济理性和道德理性的反思

经济理性和道德理性是社会和谐的两个重大而又密切相关的问题。充分认识经济理性和道德理性作用及局限性,纠正过分注重经济理性的倾向,把二者有机结合和统一起来,是达到社会和谐的重要条件。     

制度理性与全球伦理

如今人们忙于建构全球伦理, 却不去拷问它源于何处和其价值义理归趣。本文从普遍的源起出发, 认为普遍性就蕴育着理性主义。而全球伦理萌发于理想与制度理性的内在紧张关系, 为了摆脱制度理性给社会带来的暴力和禁锢, 人们寻找离政治意识形态较远,而对人性又比较亲和的伦理问题, 作为解决它们内在紧张之路向。因此, 全球伦理之起点是对制度理性所设制的专制主义不满, 把制度理性可表述的框架放大, 为制度理性提供更广阔的发展空间。由此观之, 全球伦理之萌生, 既是制度理性自发性进化结果, 又是普遍主义理想与制度理性关系筹划的产物。     

道德运气与经济、企业伦理的关联

道德运气是内在于真实生活世界并在实际上影响着我们的道德判断与评价。通过画家高更案例阐释一般意义上的道德运气的复杂含义,并说明它与经济的关联。通过默克案例,分析与运气相关联的风险及其在特殊的企业伦理领域中的意义。最后,从三个方面说明道德运气对于企业伦理的影响。     

德性伦理何以可能

生存本体论的建立为德性伦理提供了本体论的基础 ,在此基础上的生命存在在德化的过程中 ,体证着德性—规范—德行在生命过程中的统一 ,在德化的切己存在样式中 ,德性伦理化解了善与恶、善与善、生与死的冲突 ,最终在个性人格的不断完满自足过程中 ,为德性伦理找到了可以落脚的基点 ,使德性伦理在生活世界中获得了理性和实践的双重确证     

儒家伦理与现代中国道德教育初探

现代的中国道德教育是我国社会主义道德建设的重要组成部分.在目前多种文化交融并存的时代中,更突显了现代道德教育中儒家文化的中心地位.从儒家伦理的角度出发探寻有利于现代中国道德教育的内容.通过分析指出儒家伦理对现代中国道德教育提供了基础和切入点,为现代社会提出了道德教育面对的未来方向,使我国的传统文化精华重现     

制度伦理与德性伦理在大学德育中的契合

制度伦理和德性伦理有各自的功能和局限,它们在大学德育教育中都发挥着重要的作用。单独强调任何一个都不能很好地解决大学德育的实效性问题,只有让两者相互契合才能提高大学德育的实效性。本文论述了制度伦理与德性伦理在大学德育中契合的应然性和可能性。     

作为经济伦理的爱国主义：试论李斯特的经济伦理思想

李斯特作为一个历史学派的经济学家,十分注重文化和精神的因素在经济发展中的作用,因而赋予了经济伦理比英国古典经济学更为重要的意义和地位。李斯特并不否定个人动机在经济发展中的作用,但认为应将个人视为“道德人”而非“经济人”,因此,经济伦理的出发点是作为一个实体的国家而非原子主义的个体,其基础是爱国主义。李斯特的这些观点与斯密的世界主义是迥然不同的。李斯特的经济伦理思想独树一帜,对于我国经济伦理的建设,     

道德风险与经济发展

道德风险是一种机会主义行为，它在存在与人的机会主义倾向，社会经济变迁，制度缺陷有关，道德风险阻碍了社会分工，专业化的发展和市场范围的扩大，阻碍了企业组织从传统形式向现代形式的演变，因此我们必须有效发挥伦理道德的秩序化功能，充分发挥法律制度的硬性的束作用，充分发挥经济杠杆的抑制作用，充分发挥政府的作用。     

向市场经济过渡的道德建设

当前中国正处于计划经济向市场经济过渡阶段，过渡经济实践向传统计划经济道德观和现代市场经济道德观提出了挑战，实践呼唤过渡经济道德观，过渡经济道德观是中国传统道德化与现代道德化的精华融汇，是一种承先启后的道德观，根据经济过渡实际，过渡经济道德建设应体现先进性，广泛性和层次性的统一，把社会道德，职业道德建设作为过渡时期道德的战略重点，从经济，教育，法律，管理等多方面综合推进过渡经济的道德建设。     

道德排他主义与“陌生人”伦理

＂熟人道德＂、道德＂亲密圈＂等提法,真实表达了我国传统伦理生活中的排他主义倾向。所谓道德排他主义,就是在伦理生活中优先考虑自己、家人和朋友,对他人尤其是匿名的陌生人表现出怀疑、拒斥或极度的不信任,其中蕴含着＂道德中的不道德＂之内在悖论。建构社会整体的信用体系,需要调整个体道德心理结构,以积极的心态认同和接纳陌生人,以刚性的法律和制度约束陌生人间的关系。这是超越和提升圈子型道德思维,克服道德排他主义悖论,创建以相互尊重和平等为基础的陌生人伦理,提升人类伦理生活品位的关键。     

以人为本的道德和道德教育

人与道德构成不可分割的一体;道德是末,人是本;道德是手段,人是目的;道德为人,而不是人为道德。以人为本的道德建设和道德教育的目的是培养合乎公民道德的人,其内容的选择应从人的现实生活出发,满足当代人在现实生活中对道德和道德教育的需要,其方式方法应是实践、体验、对话、交流与讨论等。