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1.
邹菡 《涪陵师范学院学报》2003,19(2):9-13
复仇有三个意义变型:复仇生活、复仇意识和复仇文学。复仇文学不断发出永恒的艺术魅力,使复仇的主题模式和结构模式从传统跨入现代的转型。《红旗谱》在继承传统复仇主题模式与结构模式的同时,实现了复仇模式的现代性变革,在复仇与革命的主题与结构里表达了丰富的历史与审美内涵。 相似文献
2.
《宁波教育学院学报》2016,(1):54-57
复仇是一个经久不衰的文化主题。在中国的文学作品中复仇主题算是一个常见的内容,而在这些复仇主题的作品中,尤以女性的复仇最为壮烈与惨凄。《谢小娥传》就是一片典型的女性复仇故事,复仇故事完整,女主人公女扮男装,复仇方式独特,体现反传统的复仇文化。 相似文献
3.
王立 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2011,(3):31-36
鲁迅倡导超越于个体仇怨与小群体的复仇,但不排斥复仇的个体性与情绪性。他坚持弱者复仇基调,所关注的国恨家仇大多具有弱者复仇的基本性质和行为特征。他充分肯定复仇的否定性力量和非正统性质,而不顾及法律禁令。他对于自己有复仇偏好毫不掩饰,对复仇意念每多自矜自诩,砥砺与宣泄报复之渴望。鲁迅极为痛恨那些恩将仇报者,尤其是伪装朋友出现的小人偷袭。如果失却了多维多重富有个性色彩的复仇言论和情绪,鲁迅对于恶势力与国民劣根性的揭露与鞭挞,也就不会那么有力。 相似文献
4.
楚人的视感与审美心态 总被引：1，自引：0，他引：1
王祖龙 《荆州师范学院学报》2001,24(6):88-94
楚艺术造型符号体系不仅是上古楚人的化创造行为，而且还是楚人的视觉体验与审美心态的映射。楚人的视感与审美心态有如下特征：对运动美的神往；对整体造型的把握和对特征部分的敏感；对色彩美的感情；对空间境界的拓展。上述特征是上古楚人视觉与心理选择的结果，它们共同构成楚艺术造型符号的特殊旨趣。 相似文献
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6.
莫文沁 《湖北广播电视大学学报》2014,34(12):101-101
作为中日复仇主题的经典剧目,元杂剧《赵氏孤儿》与歌舞伎《忠臣藏》在复仇动机、复仇意志以及复仇结局方面都表现出类同点。本文即以此为切入点,拟通过平行比较的方式,分析中日复仇文化的共性及产生的原因。 相似文献
7.
秦双星 《湖南科技学院学报》2011,32(6):111-114
中国传统社会在司法方面,具有历史的特色。中国传统社会对复仇司法量刑与法律制度、情理道德、司法者个人因素有密切的关系。传统社会对复仇案件司法,反映着历史的博弈过程,因此对于复仇案件的处理反映着法律、道德的相互作用。复仇司法所反映的是道德与法律的相互影响与作用,复仇原因和司法裁断结果具有道德特色,同时复仇案件的处理反映着法律、道德之间的交互性,也就是中华司法的历史。 相似文献
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9.
魏晋时期后,复仇文学主题展示的复仇逻辑对法的僭越,变得日益突出起来。此种与扩大化复仇相联系的是复仇失当与错位。也说明在复仇作品的整体流向上,更多地吸收了六朝时代社会事件中的有关雪怨伸冤正义动机、激愤情绪导致的报复扩大化影响。族刑连坐,既反映了古代血族复仇的残余观念和野蛮习性,又延续扩展了这种观念习俗,其于复仇文学母题构成了一种"正反馈"关系。古人对此曾有反思和批评。 相似文献
10.
李坚怀 《安徽科技学院学报》2006,20(5):73-77
研究鲁迅,不能不关注鲁迅的复仇思想,从《铸剑》到《复仇》,从《复仇(二)》到《女吊》,复仇情结贯穿鲁迅一生。近八十年来,众多学者大多从古越传统文化入手,研究古越文化的复仇思想对鲁迅的浸润,硕果累累。但我们也应当看到,鲁迅的文学创作与外国文学渊源甚深,复仇主题亦是重要部分,尤其波兰文学中的复仇主题对鲁迅的影响更不容忽视。特别是被鲁迅称为“叫喊和反抗”的“复仇诗人”密茨凯维支、斯沃瓦茨基等对鲁迅复仇思想的形成产生了重大影响。 相似文献
11.
梁振杰 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,38(2):69-74
“君君，臣臣，父父，子子”是孔子“正名”思想的重要表述。考察孔子原意主要是针对统治者而言的，要求君要行“君道”，强调的重点在“君”一方。今天所说的“君臣、父子、夫妇”尊卑等级思想并非孔子思想的本来面貌，是后儒对孔子思想的过度阐释，是对孔子思想的偏离和歪曲。 相似文献
12.
廖军和 《淮南师范学院学报》2014,(4):98-100
《淮南子》是一部以道家思想为主旨、融合儒法等家思想的汉初集大成之作,其教育目的也体现了这一"以道统儒"的特点。其"主道员"、"臣道方"的教育等级论对君主和人臣提出了不同的目标期望;其"返性""去载"的教育目的论基于道家人性论的立场,借鉴儒法等家的学习思想,提出培养不同类型的、为维系统治和国家发展服务的人才的教育目的思想。 相似文献
13.
屈原的“美政”理想只有依赖楚贤君才能实现。中国传统文化中有“男女喻君臣”的心理定势．《离骚）中多次媒人的出现可进一步证明“求女”是“求君”；屈原“三求女”为求“楚贤君”而非“求九州贤君”． 相似文献
14.
关于《离骚》“求女”的蕴意说法甚多,然以王逸的“求贤臣”之说最为确当。“高丘之女”象征楚国王廷里的近臣。“下女”,也即闺中待嫁之女,象征即将成为楚王近臣的楚国地方官员或楚国贵族。他国之女象征其他侯国的臣僚。屈原“求贤臣”的目的乃是希望通过这些贤臣的帮助,获得楚国或他国国君的信任,以顺利实现自己的政治抱负。 相似文献
15.
曲艳秋 《桂林师范高等专科学校学报》2012,26(3):73-76
《楚辞》是屈原等爱国诗人悲愤的歌唱,字字句句都倾泻了深沉的爱国情感,哀国君之昏庸,怒小人之谗佞。《诗经》如《诗经·国风》中大部分都为抒情诗,诗人借诗歌表达或喜或怒的思想感情。《楚辞》与《诗经》在喜怒哀乐的表达上,有相同之处,也有不同之处。 相似文献
16.
岑参自诩"相门子",对功名富贵的执著追求与生俱来,君主至上思想是这种追求的精神实质。正是在这样的思想指导之下,岑参诗歌中常常表现出某种积极的进取心态或者悲观的怨望情绪,凸显岑参人生理想与定位的鲜明特点。这样的特点制约和左右了岑参诗歌创作的艺术成就与影响。 相似文献
17.
张敏波 《渭南师范学院学报》2011,26(3):56-58
西晋中书侍郎荀岳不幸病故。晋惠帝特派使者行吊祭之礼,颁布诏书赐以葬钱墓田,荀岳附葬于文帝崇阳陵。荀岳的临终关怀典礼是君臣从属关系在丧葬文化礼俗上的体现。史书记载、考古勘查结论与墓志文本可以三重相互印证,荀岳墓志对于勘查晋文帝的崇阳陵提供了重要依据。 相似文献
18.
叶舒宪 《荆州师范学院学报》2006,29(4):17-20
一度有人认为中华文化的图腾祖先是狼，但我国北方的考古学发现表明，熊作为崇拜偶像出现在5500年前牛河梁女神庙之中，而且，与神话传说中的华夏始祖黄帝直接有关联的，看来也是熊。再参照北方萨满教传承中的有关熊的仪式、信仰和观念，结合上古时期楚国君王姓熊的事实，可以知道，龙的传人之中当有重要一部分为熊的传人。 相似文献
19.
韩非师从荀卿考论——兼及荀、韩思想之"异"与"同" 总被引：2，自引：0，他引：2
马世年 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,35(6):188-192
韩非师从荀卿的经历是其生平事迹研究中的重要问题之一。本文根据《史记》之《老子韩非列传》和《李斯列传》,以及《荀子》《韩非子》等材料,对韩非早年求学荀卿的经历作了考论：时间在前255至前247（荀卿重返楚任兰陵令）年间,地点即在楚之兰陵;其所学内容更多是有关“帝王之术”的内容。荀子的儒家学说对韩非也有着深远的影响,二者思想在这一点上又体现出了内在的一致性。在目前研究者更多看到荀、韩思想之不同、更多强调二者的对立性时,这种一致性更是我们所不能忽视的。 相似文献
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诸葛亮选定的接班人是蒋琬。他早年便深受诸葛亮赏识,被誉为＂社稷之器＂。执掌国政后,坚持＂以安民为本＂的执政理念,发展经济,调整战略,安定民生,协调君臣,维护了蜀汉的稳定,做到＂边境无虞,邦家和一＂,堪称继武诸葛亮的一代贤相。论历史地位,他应该高于姜维;而其执政理念,更是永远垂范后世。 相似文献