盛开的樱桃花

春天到了,小草绿了,树叶长出来了。小鸟在树上叽叽喳喳叫个不停,好像在为春天的到来歌唱;溪水哗哗地流着,欢乐地拍打着沿岸的石头。草儿绿了,花儿开了,天蓝了,雪融化了。那樱桃花也盛开了,开得如此的灿烂,如此的美丽。我一看到它,就想起了我曾经听过的一段故事:     

我长大了

告别了充满童趣的低年级,踏入了洋溢着希望的高年级。虽然,课程增加了许多,作业的包袱也重了几分,玩耍的时间更少了,但是,我却真切地感到:"我长大了!"我长大了,告别幼稚,走向了成熟。我看问题的角度变了,变得更加客观、全面;我常常努力尝试依靠自己的力量弄清某个事物的原理。我长大了,告别依赖,走向了独立。我     

等待

冰,融化了。春天等了太久太久。太阳,升起了,黎明等了太久太久。多少希望在那冬日的长夜里焦急等待,等待那复苏的春天,等待那如旧的温暖。你拥抱了我,那是我等了太久太久的。十一月,已是彻骨的寒冷。我不知道究竟发生了什么,他们为何红着眼睛,又为何把我带到这暮气沉沉的地方。我不清楚这一切,但我却本能地慌张。     

家乡的美景

家乡的清晨被雾笼罩着,大地披上了一层薄薄的纱帐。大地躺在雾的怀抱里,一切都变得朦朦胧胧,若隐若现,就像一幅水墨画。过了一会儿,雾小了,大地脱下了轻纱,太阳公公爬上了东山,放出了耀眼的光芒。这时,故乡的景色明亮清晰起来了。眼前是一片碧绿的稻田,就像给大地铺上了厚厚的绿地毯。一阵风吹过,     

大漠日落即景

下午六点,沙丘还是一片浅白,热浪却渐渐消退。像一个玩嗨了的小孩,太阳开始涨红了脸。光线是弱了些,但它的热情不减。它开始给天地抹上灿烂的金黄。平时湛蓝而悠远的天空变成亮金色的了,刚刚还是浅黄色的沙粒,一下子穿上了金衣。天地红黄唱和,交织出一片辉煌。天边还有大片云朵。太阳成了一个魔术师。它把红光洒向了云朵,云朵有了深浅不一的红衣,变成了云彩。忽然,太阳踉跄了几步,一部分身子躲进了云彩里。云彩的四周变得更加红艳,再过了一会儿,朵朵云彩镶上了道道金边。几分钟不到,太阳就冲出了重围。刹那间,这“魔术师”放出缕缕金光。     

这些文字,句句读到心醉

1.走着走着,就散了,回忆都淡了;看着看着,就累了,星光也暗了;听着听着,就醒了,开始埋怨了;回头发现,你不见了,突然我乱了。2.我的世界太过安静,静得可以听见自己的心跳。心房的血液慢慢流回心室,如此这般轮回。聪明的人喜欢猜心,也许猜对了别人的心,却也失去了自己的。傻     

租房者

换了大房子之后,我的小房子一直就出租着。前一个租房子的搬走了,我马上去登了广告,刚登出来,电话就响了。是一个嗓音有些沙哑的中年男人,他说:"我想租你的房子。""可以呀,"我说,"一月800元。""我租半个月,行吗?"我愣了一下,说了一句:"开什么玩笑!"啪的一声就挂了电话。挂了电话没有5分钟,电话又响了。我看了看,     

情景如画，文辞如诗——二朱自清《春》赏析

春朱自清盼望着,盼望着,东风来了,春天的脚步近了。一切都像刚睡醒的样子,欣欣然张开了眼。山朗润起来了,水涨起来了,太阳的脸红起来了。     

丑时三刻

从敞开的车窗里,吹进一股夏夜的风。松井正开着空空的车,返回公司。路两边房子里的灯都熄灭了,只剩下门灯和街灯的黄色光晕照在黑暗的小路上。这样的路不小心,可危险了。松井放慢了速度。他一边转动方向盘,一边看了一眼手表,已经过了深夜1:30了。"这么晚了。"松井正这么自言自语,右边的围墙结束了,一个小小的游乐场映入了他的眼帘。     

朱自清《春》版情人节

盼望着,盼望着,东风来了,情人节的脚步近了。一切都像刚睡醒的样子,欣欣然张开了眼。女孩的脸润起来了,男孩的心动起来了,太阳的脸红起来了。     

高校思想政治工作的"十字经"

国际国内形势的发展与变化，使当代大学生的思想受到不同程度的影响。这就给高校思想政治教育工作带来了难度，也提出了新的挑战。因此，教育工作要运用已有的经验与科学的方法做好思想政治工作。其中，转变观念是先导，精选内容是核心，真诚态度是前提，摸准脉搏是突破口，情感教育是基础，以理服人是原则，开展活动是载体，以美育人是艺术，机制与手段创新是关键，注意实效是结果。只有这样，思想政治教育才能达到预期的目的。     

读诗论札记

诗歌是语言的艺术,更是文字的艺术。本文从"诗"字构成之义谈及:诗者,言也;诗者,寺也;诗者,持也;诗者,思也;诗者,私也。以及与"诗"音的"狮、师、蓍、施、尸"等字相关意义,以便更深刻地理解"诗"的原本之意。     

高职院校艺术设计专业ESP英语教学需求调查分析——以顺德职业技术为院为例

以顺德职业技术学院为例,通过问卷和访谈的形式对艺术设计专业的ESP教学需求现状进行调查与分析,提出了高职英语课程调整的建议。认为高职英语教学应给学生更实用的职场英语。     

BEING A LEARNER: A VIRTUE FOR THE 21ST CENTURY

ABSTRACT:  Lifelong learning is something which one does for oneself that no one else can do for one: it is a public and personal human activity, rather than private or individualistic. One of the features of the education system is the paucity of a language for learning as process and participative experience. Personalised learning requires a sense of the worthwhileness of 'being a learner'– a virtue in the 21st century. A sense of one's own worth as a person is essential to understanding one's identity as a learner. Research suggests the human capacity to learn can be understood as a form of consciousness which is characterised by particular values, attitudes and dispositions, with a lateral and a temporal connectivity. This 'consciousness' has several dimensions which are all related to becoming a person, with a learning identity. They also enable the learner to become aware of and appropriate what is of worth and map onto the sorts of core values that learning communities espouse. Awareness of self and of one's own worth as a person is a necessary condition for 'becoming a learner' and for identifying and engaging with 'what is of worth'. Furthermore, a sense of self as a learner is formed in relationship, and understood as one learns to tell one's own story, as a participant in the conversation of the learning community. Character is the way in which we refer to that quality of personhood in which there is rooted the capacity to change and learn over time.     

信息能:信息世界运动变化的真正动力——兼评《物信论——多层次物质信息系统及其哲学探索》

以算法为核心的程序(即“信息引擎”)是引领物质生存和发展的发动机;而由“物质能”所负载的“信息能”,是信息世界运动变化的真正动力。这样,就像宇宙万物是物质和信息的对立统一,“能量”则是物质能和信息能的对立统一。在物理学中,有质能转换,在信息学中有信息和信息能之间的相互转换。对于人类社会而言,信息就是知识,信息能就是智能,在知识和智能之间存在某种转换关系。如果说物质能是物理学的一个中心概念的话,那么信息能应当是信息科学的中心概念。在一定意义上说,信息科学主要是研究人类智能的本质和知识创新的机理,信息技术主要是开发一种人工智能技术去替代人的某些脑力劳动。     

语言中的界限设置

界限设置是语言中所表现出来的人们对客观事物是否具有边界的认识,是人们对客观世界的感知的产物。正如Langacker所指出的,某个事物是有界的,这是因为概念形成过程的参与者(即说话人和听话人)在构想一个情景时对其强加了一个边界,而不管这种认知事件是怎么产生的。因此,这种边界常常是虚拟的,是人们在使用语言时的认知状态决定的,并不一定与事物的客观边界完全一致。语言中的界限设置是区分可数名词与不可数名词的主要依据,在词组和句子层面的界限设置对词组和句子的意义和用法产生重要的影响。     

日汉同形词“搬译”的博弈论解析

日汉翻译中同形词尤其是异义同形词的翻译一直是一个难点,不宜搬译或尽量避免搬译几乎已成为中国日语研究界的一个共识。但在日汉翻译活动或作品中,日汉同形词的搬译现象并不少见。如何解析这种理论上的"禁用"与实践中的"活用"矛盾?利用博弈论这一个当今社会应用广泛且确实有效的理论进行分析后得知,当搬译能够实现博弈方的利益最大化,即成为占优策略时应当加以运用。     

自然道德与社会道德——论卢梭的道德观

以卢梭的著作为基础来考察卢梭的道德观可知：首先,卢梭区分了人的两种道德,一种是出自天然怜悯心的自然状态下的自然道德,一种是社会状态下的社会道德,并认为后者低于前者;其次,卢梭也触及了社会状态下出现的群体、群体的两种道德、群体之间的规则和群体道德问题。自然状态下的群体规则是自然法,社会状态下则依靠基于理性的法律和制度,即人为法。在各自的两种状态下,群体道德均低于个体道德,但群体社会道德高于群体自然道德。文章还尝试对作为群体的国家之间的规则,以及国家内一个个群体所处的状态和规则进行考察与反思,同时对卢梭提出一点批评．并对群体道德低下的原因作了一点思者．     

梦－－精神家园的希冀－－兼论吴大康小说中的焦虑情结

文学与梦从一起始就难解难分，人类的文学历程在一定意义上就是梦与诗交织的过程。诗给世界允诺了意义，给人类生存精神允诺了家园，可家园的难以回归却使人类精神成为无家可归四处漂零的幽灵，于是诗人便做了梦，让疲惫的心灵精神得以短暂的歇息。吴大康的小说就是这种梦的编织，他以梦的编织来拒诉诗人在现实面前因无力与苍白而形成的焦虑。     

博尔赫斯的死亡哲学

对死亡的思索,构成博尔赫斯宇宙主义的一个重要部分.在他看来,死亡是人类无法逃避的命运,世界是混乱的,人生是虚无的,既没有目的,也没有出路,博尔赫斯笔下的迷宫、梦境意象都是人类生存处境的寓言.作为人类生存的前提,死亡具备重大价值,人类的生存实质就是一次次的死亡体验,而肉体的永生则意味着实质的消解.面对死亡,人应有尊严的回应,积极应对挑战,这样就会在精神上战胜死亡.