早期佛教中的“道”与佛教的华化

"道"是中国文化、中国本土思想中的一个根本性、普遍性的概念,它的蕴意与佛教概念中的"真如"、"法性"、"菩提"等有本质的不同.但在早期佛教输入中国的过程中,佛教却大量地采用了"道"这个语词,它的使用有三种情况:一、译经中的使用;二、佛教徒称号中的使用;三、佛教名物中的使用.这种对"道"字的普遍采用,加快了佛教的华化过程.     

试析南北朝帝王对佛教发展的影响

南北朝时期是中国佛教快速发展的一个重要时期,而帝王在这个过程中影响极大.一方面,为维护自己的统治,帝王通过财物布施、政治支持及人员参与等多种方式来扶持佛教,从而大大地推动了佛教的发展.另一面,有些帝王在看到佛教的繁荣的背后所隐藏的一些弊病之后,或以温和的辩难方式,或用激烈的废佛运动来遏制、阻碍佛教的发展.     

佛教“空”论释略

正在佛教鲜明而浓厚的哲学理论中,"空"是一个核心范畴和根本概念。解析佛教"空"论,洞悉"空观"真谛,对于我们梳理佛教理论的基本结构、领会佛教的基本精神具有重要意义。一、原始佛教的"空"论什么是"空"?"空"在古印度梵文写作Sunya,音读"舜若",意译为"空"。…佛教的"空",不可简单地理解为"无"或"什么也没有",它有自己特定的宗教内涵。原始佛教关于"空"的阐述集中体现在《阿含经》中。"空"     

印光法师的女性观探析

近代高僧印光法师（1861—1940）,是净土宗第十三祖,俗姓赵,字绍伊,出家后法名圣量,字印光,陕西邰阳（今合阳）县人。光绪七年（1881）在南五台的莲花洞寺出家,之后三十多年,一直过着隐修生活。印光大师勤于笔耕,著述颇丰,他的作品涉及教育、家庭、医学、史地、社会等诸多领域,内容广泛,主题突出。作为“人间佛教”早期倡导者的代表,印光法师对该思想的弘扬和实践做出了积极贡献。本文试分析印光法师对女性问题的态度,以期探视其“人间佛教”思想的一个方面。总的来说,印光法师的女性观可以概括为以下三个方面：     

藏傳佛教與靈童轉世

大家知道,中國有藏傳佛教、漢地佛教和南傳的上座部佛教三大門派.佛教三大門派,在中國都有傳承.佛教傳到中國以後,在中國的藏族地區形成與藏區文化結合的特殊形式,然後延伸到蒙古地區、滿族地區,在藏蒙滿地區比較集中,都信仰藏傳佛教.傳到蒙古以後,比如現在俄羅斯境内的布理亞特人、卡爾梅克人,都是蒙古人的後裔,也都信仰藏傳佛教,到現在也是.滿洲人來到内地以後,逐漸和漢地的主流文化合流了.     

四川佛教的模式、特点及其历史地位

中国是一个多宗教的国家。佛教是中国最大的宗教。此种情形在四川省亦然。由于历史发展、民族构成、地理环境、信仰变迁等,四川佛教演变有特殊的轨迹,与关洛之原、京都之地、江浙一带、岭南之区相比,其特色非常鲜明,在历史上,对中国佛教发展作出了自己独特的贡献,是中国佛教的重要组成部分。笔者不揣浅陋,俯瞰全川,对四川佛教的模式、特点及其历史地位试作申述。引玉之砖,粗陋难免,愿识者教正。由于地理位置和历史机缘,论述范围仍将包括重庆市。一、四川佛教的模式此处所谓模式,是借用文化人类学中的“文化模式”一词,以分析四川佛教在特殊…     

白村古生好风景

正古生的原意,在白语中是放生的意思。我在村旁洱海边的游道上行走,看见一块木牌上有"放生路"三字,便知道这一片水域,就是古往今来最适合放生的地方了。放生是一种佛教思想的具体体现,含着劝诫不杀生的明确指向,与今天的环保、生态、和谐相一致。可见,佛祖释迦牟尼早在两千多年前,就认真地告诫世人,与动物之间要和谐相处,才会减少灾难、天下太平。一千多年前的南诏国时期,佛教思想如甘泉般顺着喜玛拉雅山西南麓,汩汩地流向南诏国境内,滋润了这里的人民和境内生灵。     

中国佛学会筹备处的成立

<正>民国佛教是中国佛教的一个出彩的时期,也是中国佛教的转型期的时期,当前佛教的现状无不与民国时期发生的佛教复兴运动有着重要的联系与影响,然而我们对这段至关重要时期的佛教情况却瞭解不够,而且没有形成更多的和不同的研究成果。众所周知,中国社会进入民国之后,几千年的封建制的统治制度被彻底瓦解,中国社会开始进入了共和制的时代,佛教也随着这一时代自然而进入了一个新的时期。新时期的佛教必有新的做法,这个做法就是出现了众多的佛教组织,其中中国佛学会     

佛教祖庭的文化意义

佛教晋及读物中“佛教祖庭”的基本定义是：“知名高僧大德长期逗留、举行佛事活动或有重大理论创新之地。”“佛教祖庭”的内涵有进一步扩大的趋势。究其原因，大致有以下几点：1．“佛教祖庭”的概念体现了佛教在渊源、传承方面的合理性，而这一合理性则是通过“祖庭”在佛教传播过程中所起的类似“辐辏”作用来实现的；2．僧、俗学界对于佛教经典、佛教人物的研究逐步深入，可以更详细地厘清高僧们在师传、游历时所经历的佛事、     

西方的"清净禅林"

正一提起"清净禅林"四个字,我们脑海中第一个反应出来的场景,便是深山古刹一片宁静,沿着绝壁上的蜿蜒的小道,一个或几个僧人拾级而上,密林深处传来阵阵的钟声。然而,这一场景却不一定是中国才独有的。实际上,西方也有这么一群"跳出三界外,不在五行中"的出家人,那便是"修士"。跟一般人对佛教的想象有所不同,佛教起初也没有遁入山林之中,在《金刚经》中,佛陀也是在城中乞食之后,     

中古社会的“新文化运动” 从天台宗的解经体例谈起

在佛教学术界,常会谈论一个问题:天台宗是不是中国佛教的第一个宗派?三论宗、禅宗部会出来争夺这个"第一",各有各的理由。如果仅仅为了宗派上的优势地位,那就是门户之见,不值得多说。之所以还要谈论此事,我所关注的是中国文化的开放性:从中国佛教的宗派史看,外来文明如何进入中国的思想主流,并且形成新的文化传统?佛教的传人,在南北朝、隋唐形成有中国特色的佛教宗派,     

汉画中的佛教造像溯源

汉画中的佛教造像是佛教反映在汉代绘画、雕刻领域的产物,是后世石窟造像普及的先声。在江苏、山东、四川、河南等地发现了一批与佛教有关的汉画图像,本文把这些汉画佛教图像分为汉画中的佛像图、汉画中的佛教故事图、汉画中的驯象和乘象图、南阳汉画中具有佛教因素的图像等,并对其源由分别探讨分析。     

佛教地獄觀念的文學呈現

一 中國佛教裹的“地獄”觀念乃是外來佛教“中國化”的產物. 中土本來没有與佛教教理中的“地獄”相對應的觀念,更沒有亡魂在那裏接受懲罰或得到超度(輪回)的設想.     

苏轼与佛教人物的交往

苏轼（１０３７～１１０１），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川省眉山县）人。苏轼是中国文学史上风华绝代的旷世奇才，也是中国历史上罕见的全能型人物，关于他与佛教的因缘际会，早已广为世人所津津乐道。苏轼之接触佛教，至少可以上溯至他十来岁之时，他“少年知...     

走进寺前村

正六月的一个周末,我们来到了佛教名山鸡足山脚下,鸡足山脚下遍布着很多大小的村庄。我们这次前往的是寺前村。刚到村口,村门建立在村边的小河上,是一座小小的廊桥建筑。廊桥正门口一块黑漆的匾上,镌刻着三个耀眼的镏金字"寺前村"。门框上贴着对联:"临水登山一路渐入佳境,寻源访古此中无限风光",也是黑底镏金     

禅宗“佛法在世间”思想的理论渊源

禅宗是中国佛教中影响较大的一个宗派,也是中国特色较突出的一个佛教宗派。但这一宗派中的不少观念仍不能说纯粹是中国的思想,有些成分在形成时不仅受到中国原有传统文化的影响,而且与印度佛教及该国其他一些文化思想有着重要的渊源关系。禅宗的“佛法在世间”思想即属...     

影像喻之中道观及其现代启示

大乘佛教般若类经典中对于诸法有"十喻"之说,用十种意象来比喻一切法,十喻的本质可以简约为一个比喻,就是影像喻。影像喻的涵义丰富,既是对于所有现象界的形象的比拟,又是大乘佛教重要的现量观照世界的方法,体现了佛教最高的"中道"的哲理境界。佛教中影像喻的探究,对于理解现代人的影像执著有重要的启示意义。     

华严宗与般若中观思想

华严宗与般若中观思想姚卫群华严宗是中国佛教中的重要宗派。它以《华严经》为其学说的主要依据，努力在中国传播弘扬这一系统的佛教思想。然而该宗属大乘佛教，如同一般的大乘佛教学说都或多或少地与般苦思想有关联一样，华严宗亦受般若思想的影响，而且受般若思想发展的...     

隋唐长安僧尼葬地

隋唐时期的长安不仅是政治、经济、文化中心,亦是当时的佛教重镇。这一时期,长安佛教兴盛,名刹林立,四方僧尼云集,留下了大量佛教史迹及佛教徒的墓塔。学者根据佛教徒的塔上铭文、文献记载等资料对隋唐长安的佛教展开了研究,成果丰硕。但对佛教丧葬制度的一个重要组成部分——佛教徒葬地的研究寥寥无几。本文拟在前人研究的基础上,结合僧尼墓志、塔铭、传记等资料对隋唐时期长安的僧尼葬地进行探讨,以寻求隋唐长安僧尼葬地的分布情况及其原因。     

六朝佛教礼忏仪的形成 以悔过法、唱导、斋会为中心

魏晋南北朝佛教的信仰与生活,是在吸收印度、西域等地的佛教信仰方式基础上,逐渐采取适应了中国人的信仰心理与信仰方式,从而进行吸收与改造,最终成为中国佛教徒自己的信仰方式。忏悔作为佛教重要的修行方法,随着佛经忏悔思想的传译,忏悔仪式逐渐被纳入中国佛教徒的信仰生活中。但是,忏法之所以具有中国佛教的特色,其原因在於受到中国本土文化的影响,尤其是儒家、道教的思想。佛教忏法的形成,是中国佛教高僧在印度、西域忏悔仪式原有仪式基础上,在魏晋南北朝的三教论争中,逐渐采取了适应中国"礼"文化的表现形式。