传统文化中的"仁"与社会主义和谐社会建设

传统文化中,"仁"即爱人,要求人们做到"老吾老以及人之老"、"幼吾幼以及人之幼".在现代社会中,"仁"表现为不同价值观念和生活方式之间的相互尊重、包容与理解,是个体与社会联结的中介和它的最理想形式在道德领域中的体现."仁"对构建社会主义和谐社会之人际关系具有明显的积极作用,它有助于个人修身和群体和谐.我们需创造良好的制度和文化环境,以充分发挥"仁"的积极作用.     

《论语》中“仁”的英译比较研究——以理雅各、辜鸿铭译本为例

作为孔子伦理思想的最高道德,"仁"在《论语》中内涵丰富、用法灵活,对其理解和翻译见仁见智。在众多的译本中,理雅各与辜鸿铭的英译本影响较大、广为人知。本文立足于"仁"的基本内涵,以理雅各和辜鸿铭的《论语》英译本为例,分析对比两译本中"仁"的英译,认为"仁"的翻译还是以音译"ren"为好。     

论儒家仁学思想的环境责任伦理意蕴

儒家以"仁、义、礼、智"为核心的仁学理论体系,具有十分丰富的生态哲学内涵,可支持一种人学路线的环境责任伦理学.其以"仁爱"作为人类道德生活的普遍价值,通过"一体之仁"的同理心证成环境责任,通过"克己复礼"的"仁礼互发"融贯个体环境责任与公共环境规范,以"践仁成善"之"智"协调道德动机与实践后果.这种以主体道德情感为基石的义理结构和相应的责任伦理方法,对回应传统环境伦理学的"感性与现实性"缺失问题颇具启示意义.     

孔子“仁”思想对现代德育的启示

儒家经典对"仁"的记录和阐释,构成了孔子"仁"教育思想。道德标准的达成,是孔子"仁"思想的重要内容。今天,将孔子"仁"思想融入德育,仍具有积极的现实价值。新时代,加强教师仁爱之心养成意识,适当增加中小学教材中关于传统道德和现代道德的内容,协调教法与时俱进和继承传统的平衡,是实现孔子"仁"思想融入德育的重要途径。     

“和”——美善统一之源

在"乐"之"和"中,"美"和"善"达到统一。乐即艺术的"和",或称之为"和美"。《礼记.儒行》说"歌乐者仁之和也。",可见"仁者必和,和中可以含有仁的意味",我们可以称之为"仁和"。于是,"乐与仁的会通统一,即是艺术与道德在其最深的根底中,同时也即是在其最高的境界中,会得到自然而然的融和统一,因而道德充实了艺术的内容,艺术助长、安定了道德的力量"。     

宗教文化中的仁爱思想探析——以基督教、伊斯兰教为例

传统观念里,仁爱思想是儒家文化的核心所在,在儒家所提倡的"仁、义、理、智"中居于首位,是孔子提倡的品德之核心。然而,我们仔细探究会发现,仁爱思想存在于所有道德宗教之中,是道德宗教的共性,是宗教和世俗生活的切合点。     

论“仁”——传统文化的积淀与文化传统的升华反思之三

(一)孔子论“仁”.孔子是第一个以仁为核心来建立人生哲学体系的人.《论语·颜渊》中孔子“克己复礼为仁”一段话,曾引起郭沫若的高度重视,认为孔子之礼,“绝不是形式的既成道德”,“是在吾人本性内存的道德律”.(《中国文化之传统精神》)孔子倡言之“礼”,不在礼仪形式和尊卑贵贱上,而视它为人的内在道德本性;“克己复礼”就是用这种道德本性去节制人的官能欲望.首先具有个人的道德修养,然后使其行为在社会中发生作用.在“礼”与“仁”的关系中,礼是达至仁的道德台阶;在个人与社会的关系中,个人进于仁是天下归仁的必由之路.“礼”之社会化,是“天下”的道德环境;“仁”之具体化,     

孔子的“忠恕之道”及现代德育价值

"忠恕之道"是孔子仁学伦理中重要的道德内容。"己所不欲,勿施于人"和"己欲立而立人,己欲达而达人"的行仁之方是重要的道德准则和道德律,它所提倡的将心比心、推己及人、宽以待人的思维模式和待人方式,对于我国现代道德建设和道德教育有着十分积极的意义。     

培养美好生活“理基因”

实践性是道德与法治学科的特性之一,生活性是其基础。生活中的"理基因"是对生活之理的一般抽象,是科学的思想理念、价值原则、行为规则的集中体现。张平俊同志从理之纠缠、理之发展、理之内涵入手,层层剖析理的客观表达,明确理的发展路径,以期将源自于生活的理再用之于生活,使个人生活健康有序、充满美好,家庭生活积德累善、有责有爱,社会生活和谐、有序、有向,努力实现自由、平等、公正。在此基础上,将"理基因"扩展至国家与世界层面,为我们徐徐打开了一幅美好生活之理的壮美画卷。     

《墨子》之于当代思想品德教育的价值

《墨子》是墨家思想的集大成之作,墨家学派对政治和道德的真知灼见,可谓达于天人之理,熟于事物之情,深察时势之变.作为一个思想理论体系,《墨子》对于当代思想品德教育具有多方面的借鉴意义和参考价值.而就其在我国传统思想文化成果大系统中的独特一枝而言,相较于儒家、道家、法家等各家各派之说,其价值主要体现在三个方面:"兼爱",把爱变成了人尽皆有、人尽应得的理性行为;"贵义""尚利",使功利主义得到了境界上的提升;"合其志功而观",明确了道德评价"行"的立足点.借鉴这三个特点,既是揭示和构建思想品德教育文化继承性的需要,也是当代思想品德教育取得实效的重要路径选择.     

"西河"与"长寿"小考

苏轼《后杞菊赋》"庶几乎西河南阳之寿"一语,从来解者"南阳"不误,而"西河"则牵附"子夏退老于西河之上",其实大谬。苏轼崇信道家养身之说,多服食药饵以求祛病延年,其诗文中多见反映。"西河"乃用《神仙传》故事,与所谓"子夏退老"全不沾边。     

中国的“和”发展

"和"的思想在中国社会的历史发展进程中发挥了重要作用,深深地熔铸到中华民族的性格之中。中国历来对于和的追求侧重于"和"的内涵方面,而随着国家现代化的发展,"和"的精神特质愈发显现出"和"精神适应于现代人类发展规律。对于中国要建设一个全面的小康社会,加快推进社会主义现代化建设,实现中华民族伟大复兴这一系列艰巨的任务,我们应该把"和"的精神内涵化为一种思维智慧,而把"和"的精神特质运用到处理问题的方法中,走出一条真正的有中国特色的社会主义道路。中国的"和"发展,成为中国在新世纪完成其各种任务必然要选择的道路。     

教育领域中的"惩罚"问题试探

惩罚,作为一种人类现象,在人类产生之始就作为一种理念而存在于生活的各个领域,包括教育领域,古今中外的教育史上都有其的印记。惩罚在教育领域中,不论从理论还是从实际应用而言,都是一个问题多于答案的论争点。正如一位哲人所言,“那些不用哲学去思考问题的教育工作者必然是肤浅的。一个肤浅的教育工作者,可能是好的教育工作者,也可能是坏的教育工作者——但是,好也好的有限,而坏则每况愈下。”由于对教育领域中与惩罚相关的一系列问题认识的模糊性,使得人们对惩罚的理解有一定的困惑和偏差,澄清教育中的惩罚理念对教育本身具有重要的意义。关于教育视阈中研究惩罚亟待解决和澄清的几个问题:     

对《所罗门之歌》的精神生态解读

本文应用生态批评理论中的精神生态思想来分析《所罗门之歌》中的生态思想,揭露了反映在小说中主要人物身上的精神疾病的症状,分析了精神疾病的深居原因,即物质主义、黑人文化传统的缺失和种族主义,并尝试在此基础上为解决精神疾病问题提出出路。     

古汉语“何所”浅析

"何所"结构是古汉语中较为常见的凝固形式之一,历来为诸多语法学者所研究和探讨,但是仍存在着众多分歧.本文从历史发展的角度出发,并结合古汉语诸多典籍,认为在古汉语中,"何所"结构并不仅仅是一种主谓倒装的疑问句式.     

孔子思想中“和”的三种表达

文章分析了孔子"和"思想理论来源以及"和而不同"、"致中和"、"和为贵"三种表达形式,这是孔子"和"的思想的基本组成部分,为研究孔子"和"的思想提供了理论基础。     

孔子思想中"和"的三种表达

文章分析了孔子"和"思想理论来源以及"和而不同"、"致中和"、"和为贵"三种表达形式,这是孔子"和"的思想的基本组成部分,为研究孔子"和"的思想提供了理论基础.     

古代“和合”思想与构建社会主义和谐社会

“和合”是中国传统文化的核心概念,指异质事物的多样化统一,它给构建社会主义和谐社会提供了弥足珍贵的资源支持.我国社会的变迁和转型凸显了社会的各种矛盾,为有效解决这些矛盾,我们必须重视社会主义和谐社会的制度安排、化解社会矛盾、实现矛盾双方的互利双赢、避免文化冲突,以达社会主义和谐社会构建的目的.     

论段玉裁“古合韵”对失谐现象的统摄

＂古合韵＂体现的是古音材料中常规谐韵关系与例外失谐现象之间的矛盾,特征是＂古与古异部＂。段玉裁用＂古合韵＂统摄了韵脚、谐声、假借、转注异部,以及异体字声符的变换异部、通语与方言异部等＂失谐＂现象。段玉裁用＂合韵＂统摄古音体系内部各类失谐现象,并非对上古时代语音的时空变化失察,而有特殊用意和所面对的困难。     

论初中《科学》教学中的互动关系

在现行教材中，无论初中还是高中都有类似这样的论述：“大量的实验表明：滑动摩擦力的大小跟接触面的粗糙程度有关，接触面越粗糙，摩擦力就越大。”而加拿大的《Conceptual Physics》、新加坡的《Physics：A Course For“0”Level》、新西兰的《Physics》和美国的《Physics（Pssc）》等教材，只讨论了滑动摩擦力的方向，对滑动摩擦力的大小与接触面的粗糙程度的关系都没给出确切的结论。我国一些大学物理教材仅含糊地提到滑动摩擦力的大小与接触面的粗糙程度有关系，具体什么关系却没有详细介绍。