古蜀时期的原始宗教与历法

不同时期的蜀地有不同的原始宗教反映，而历法应该与之有着必然联系。本文从古蜀地区不同历史时期的原始宗教入手，借助蜀地的考古发现，分析原始宗教与历法之间的辩证关系。研究表明，古蜀地区从日月崇拜向月亮崇拜、太阳崇拜的演变，历法也由太阳历分10月、12月而演变为阴阳合历。     

维吾尔民间达斯坦《秦铁木尔勇士》各种变体与萨满教表现

维吾尔民间达斯坦《秦铁木尔勇士》是维吾尔族最古老的英雄达斯坦之一。其中存在着关于维吾尔族原始文化的许多心念、至今已发现民间达斯坦《秦铁木尔勇士》的四种变体。本论文以对比基础上指出了这些变体的情节构架，语言及其它细部的变异。     

湛江雨豆树引种试验初报

针对湛江市试种5年的雨豆树的生长发育情况表现,对其在湛江的生长适应性进行比较系统的研究.结果表明:雨豆树表现速生、抗旱、抗风、无虫和易移植等优点;每年短暂的低温寒流并未对它的生长有明显的影响,在持续极端低温阴雨气候下,雨豆树受害较严重,但其灾后恢复生长力最强,速度最快.试验证明,雨豆树可适量种植绿化,以增加湛江城市绿化...     

宗教与邪教:历史主义的理解

宗教的世俗化和普世化是当代宗教发展的主流。我们认为 ,是否具有世俗化和普世化的基本特征正是宗教与邪教的历史主义划界标准。邪教是宗教的历史反动。相反 ,新兴宗教运动是当代宗教发展的支流。如果以宗教世俗化、普世化为衡量标准 ,“新兴宗教”大致可以分为两类 :一类是顺应宗教世俗化、普世化的 ;另一类则是违背宗教世俗化、普世化的 ,如原教旨主义、邪教等等。前一类比较少 ,后一类比较多。对于中国来说 ,2 0世纪 80— 90年代是一个“精神文化空间”逐步变成“信仰真空”的时代。所谓“信仰真空”是指任何一种传统或者现代信仰在民众“精神文化空间”中无以确立 ,导致失落 ,从而为其它信仰提供可乘之机。邪教正是这样乘隙而入。它是一种错误的、有害的“信仰填充”。如何重建 (重构 )我们这一个时代的“精神文化空间” ?笔者认为 :第一 ,重建科学精神 ;第二 ,重建人文精神 ;第三 ,坚持“政教分离”原则 ,推动宗教世俗化 ;第四 ,坚持“宗教宽容”、“宗教自由”、“宗教信仰自由”原则 ,推动宗教普世化     

技术时代的科学与宗教之思

科学与宗教对立之关键在“上帝在与否”,它实则牵涉到科学与宗教的方法问题,这个问题可归结为科学方法是不是人类与世界交往唯一的和具有绝对支配地位的方法。科学与宗教本乃人心智活动之不同层面,前者着眼人的认知,后者关涉人的伦理。“上帝”的缺席导致人伦理生活以及人与自然关系的恶化,这种后果随着时间的推移巳愈益变得明显。在人们已越来越意识到科学技术的局限性的今天,我们重新审视科学与宗教的关系也就显得颇有意义。     

现代性与宗教

作者从宗教的产生入手,由宗教的本质探讨了宗教存续的必然性,进而认为宗教与科学并非必然是对立的,宗教也并非必然是非理性的,现代化对宗教的世俗化的的影响也并非如人们所想的那么乐观或悲观,在中国现代化建设当中高级宗教也自有其发挥建设性作用的余地.     

从物理学的角度看科学与宗教的关系

从物理学的角度展示了宗教与科学这两支强大的文化力量的复杂关系,列出了当今流行的宗教与科学关系的三种观点,并运用大量实例论述了宗教与科学的冲突以及它们之间的复杂丰富的相互作用关系.