墨子

墨子名翟(约公元前468至前376年),鲁国人(一说宋国人),曾做过宋国大夫。他是墨家学说的创始者。其学说代表了"农与工肆之人"的利益,是一个有严格组织的学派。"饥者得食,寒者得衣,劳者得息"是墨子的理想生活。墨子的主要著作是《经说》上下两篇,乃是墨子讲经,弟子笔录。     

墨子

墨子名翟，战国初鲁国人（一说宋国人），墨家学派的创始人，战国初期伟大的思想家、政治家，也是一位有卓越贡献的自然科学家。     

墨子

墨子,约公元前468年~前376年,名翟,鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家,墨家学派的创始人,有《墨子》一书传世。墨子思想主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项,以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点。     

墨子

墨子是战国初年著名的思想家。他出身卑贱,自认是“贱人”,曾经作过造车子的工人,后来上升为士。他的学说是从小生产者(“农与工肆之人”)的根本利益出发的,成为当时以孔子为代表的儒家的反对学派。墨子从民间手工业小生产者的利益出发,主张兼爱互助。     

墨子

墨子（公元前468-公元前376）。名翟,春秋末战国初期鲁国（今山东滕州）人。战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家,墨家学派的创始人及主要代表人物。他提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点,其中以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点。墨学在当时影响很大,与儒家并称“显学”,在当时百家有“非儒即墨”之称。后来,其弟子收集其语录,撰成《墨子》一书传世。     

墨子

墨家在先秦时期与儒家并称“为显学”《。韩非子·显学》中曾经谈到“:世之显学,儒、墨也。儒之所至,孔丘也。墨之所至,墨翟也。《”吕氏春秋》中也曾说当时“:孔、墨之后学显荣于天下者众矣,不可胜数。”从这些记载当中,我们可以想象出墨家学说流布天下的盛况。但到后来特别汉代以来,墨家悄悄地退出了思想与历史的领域,以至于绝迹。一荣一枯,对照如此明显,其原因何在呢?这个原因恐怕要先从墨家学说的自身找起。墨子,名翟,战国时鲁国人(或说宋国人),墨家学派创始人。据学者孙诒让考证,墨子生卒年在公元前468至公元前376年左右。墨子可能是一…     

墨子人性论浅析

人性论是关于人性本质的论题,对墨子人性论思想的研究不能囿于对人性善恶的探讨,可从多方面加以观照。墨子的人性论思想主要体现在提倡人人平等、反对天命论、主张尚贤举能、崇尚功利主义等四个方面。     

论墨子学说

墨子学说以救世为旨归。墨子从出诸社会的意志、功能和基本利益出发,为社会设计了一套符合理性、正义的“天志”“贵义”原则,用以为建设合理的社会和政治制度提供理论依据。这一原则体现于社会政治层面,便是“兼爱”的价值内容。他强调“行兼”,主张身体力行,把“蹈义”“利天下”作为实现其思想学说的活动层面的保证,这使其学说洋溢着实践理性主义的价值光芒。     

墨子后学考辨

墨家学派自墨子死后便急剧衰落,现有文献资料对其徒属名籍语焉不详.本文试图探颐索隐,钩深致远,根据先秦文献和学术界关于这方面的研究成果,探讨黑子死后学派的分化情况.同时对近人和时贤关于墨子后学的研究,提出不同的意见.     

墨子教育观简析

先秦墨子以人性“所染”说为哲学基础，进而提出救世“兼士”的理想人格，并扩展了教学内容，提出了一系列很有价值的教育方法和原则。他的教育观精辟独到，自成体系，在我国教育史上占有重要地位。     

墨子教诲青年

<正>一日,墨子外出时,遇到一个十八九岁的青年,头脑清晰,身体强壮,就想收他做自己的学生。于是他对青年说:"你跟我好好学吧,学好了,我介绍你去做官。"这个青年将墨子的话牢记在心,跟随墨子刻苦学习。他的成绩很好,然而两年时间过去了,却不见墨子介绍他去做官。于是,他就去问墨子是不是把以前说过的话忘了。墨子对他说:"我是不会介绍你做官的。     

墨子散议

墨子,姓翟名乌。生卒年不详,《史记》中无传,只在《孟子·荀卿列传》中附有二十四个字,“或曰并孔子时,或曰在其后”。墨子的籍贯,《昭明文选》所载有鲁、宋、楚三说。“五四”时期,有人根据《墨子·贵义篇》有“先生之色黑”的话,认为他是印度人,阿拉伯人,实属无稽。新《辞源》说他是鲁国人,就《墨子》书中“子墨子自鲁即齐”的说法及《准南子》中称他是“北方之贤人”,看来可信。     

墨子救宋

楚国准备攻打宋国,公输盘奉命制造了攻城用的云梯。鲁国的墨子得到消息,走了十天十夜的路,赶到楚国郢城,找到了公输盘。     

墨子世界观略论

关于墨子的世界观,目前普遍持这样一种观点,认为在墨子提出的尊天事鬼与“非命”这一组命题中,“非命”是主要的,“天鬼”观念只是他思想中的落后成份;并且认为,从形式上看,尊天事鬼与“非命”在理论上似乎是矛盾的,“但如果我们把天命的否定作为内容,把天、鬼的承认作为形式.则他的思想中的优点显然是存在于内容实质中的,而抽空了的鬼神,实际上便成了空话了”(见侯外庐主编《中国思想通史》第一卷第221页).上述论点实质上是认为,墨子一方面承认“天志”、“鬼神”的存在,另一方面又通过“非命”否定了它;否定“天鬼”才是墨子真实的用意,而称“天鬼”只是政教的一种手段.故墨子的世界观不失为唯物主义的.这种观点影响颇大.对此,笔者认为有进一步研究的必要.     

墨子论度

正郑人是墨子的学生。他谨遵师诲,墨守成规,然而买鞋的事却惹出了大笑话。在众人的讥笑声中,郑人百思不得其解,是老师错了,还是自己有问题?最后他只好向自己的老师求解。墨子问明了原委,连连摇头。郑人问:"老师,我宁信度,不信足,有什么错吗?"墨子思索了片刻:"宁信度,不信足。这种说法并不为过,但是你真的这么认为吗?"郑人疑惑了:"当时我是这么认为的,但是现在……""你当时就不是这么认为的。"墨子断然否定了他的说法,"宁信度,不信足,说明度比足更重要。如果你真的这么认为,那么你到集市上去的时候为什么带着足,却没有带度?你把度忘了,说明你并不重视度,如     

论墨子学说

墨子学说以求世为旨归。墨子从出诸社会的意志，功能和基本利益出发，为社会设计了一套符合理性，正义的“天志”“贵义”原则，用以为建设合理的社会和政治制度提供理论依据。这一原则体现于社会政治层面，便是“兼爱”的价值内容。他强调“行兼”，主张身体力行，把蹈义”“利天下”作为实现其思想学说的活动层面的保证，这使其学说洋溢着实践理性主义的价值光芒。     

平民科学家墨子

墨子生活在春秋战国之交,出生于一个手工业劳动者家庭。他经常参加生产劳动,懂得手工艺。他一生没做过大官,吃的是粗茶淡饭,穿的是短褐麻履,对财富也看得极淡泊。楚王、越王虽都曾以五百里的封地为条件,让墨子为他们效力,但终因不能用其主张而被他婉言谢绝。史籍中对他的生卒年月都没有准确的记录,甚至对他一生是否结婚,是否有子嗣,都无     

墨子破云梯

墨子和他的墨家学派是一个科学家团体,他们在数学、物理学、医学、逻辑学等方面都有杰出的贡献。墨子还精通手工技艺,可与当时的巧匠公输般（即鲁班）相媲美。墨子很擅长防守城池,据说他制作守城器械的本领比公输般还要高明。墨子非常反对为了争城夺地而使百姓遭受灾难的混战。一次他听到楚国要利用公输般发明的云梯去侵略宋国,就急急忙忙地亲自跑到楚国的都城郢（Ying）都,劝公输般不要帮助楚惠王攻打宋国。     

墨子说镜

墨子有句话说得好:"君子不镜于水而镜于人.镜于水见面容,镜于人知吉凶."墨子时代没有镜子,人在水中照镜.这段话很受后人重视.到了唐代,<贞观政要>记载唐太宗谈魏征的言行,这段话改为:"以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失."     

墨子不必叹息

有一天,墨子有事到染坊里去,看见染色工人染各种颜色的丝。他看了一阵,叹息说:“丝原来是白的,但是,把它投进青色的染缸里,就变成青的了,把它放进黄色的染缸里,就变成黄的了。”墨子的一声叹息,源于中国社会根深蒂固的“近朱者赤,近墨者黑”的思想。然而,我却要大胆说一句:近墨者未必黑!墨子,你大可不必叹息。