先秦儒家民族思想研究——“夷夏之辨”

先秦儒家民族思想在"大一统"基础上探讨"夷夏之辨",并用发展眼光看待夷人,以文化作为区别夷夏的标志;在内涵上,它又以华夏文化为思想核心,以"德教"为政治手段,以宽容为价值准则。这些思想时至今日依然对促进我国民族关系的良性发展具有很现实的启迪意义。     

浅析当今生态危机的根源与出路——以“人类中心主义”与“非人类中心主义”之争为视角

当今生态哲学视城里的两大重要范畴——“人类中心主义”与“非人类中心主义”,在“生态危机”日益显现的今天,争论得越发激烈.“人类中心主义”与“非人类中心主义”之争是现代环境哲学无法逃避的重要议题,研究清楚这两个主义,并且认识其争论的本质对于探究当今生态危机具有一定的意义,是舍弃其一还是有保留的扬弃,是值得当今生态哲学深思...     

“中国无真史说”偏见的形成与终结

“中国无真史说”是西方的一个偏见,主要盛行于18世纪后半期至20世纪前半期。它是西方人在中国相关知识不足的背景下,以西方传统历史观和思维方式理解中国历史的产物。西方传统历史观的主流,是以特殊性、变化性作为历史的属性,而将一般性、稳定性排斥于历史认知的范围之外。16、17世纪之后,西方社会发生了一系列重大变革并以充满活力的面貌迈入近代,中国社会则进入一个相当长的缓慢发展阶段。中西方不同的历史发展状态给当时的西方人留下了深刻印象,在二元对立思维模式影响下,这种印象扩大为对立的两个极端,而中国历史的零星片段知识为西方人将中国描述为与其自身有别的“他者”形象提供了依据。19世纪在西方被称为“历史学的世纪”,在以历史感见长的西方学者心目中,中国作为“没有真历史的国家”的形象最终定型。“中国无真史说”根源于西方的文化偏见,本质则是欧洲中心主义。只有从中华文明内在的发展逻辑入手,深刻揭示和阐释中国历史的独特道路、丰富内涵以及鲜明特质,构建中国特色历史学话语体系,掌握讲好中国故事的主动权,才能摆脱欧洲中心主义的陷阱。     

浅谈“依法治校”和“以德治校”

建设有中国特色社会主义必须坚持“依法治国”和“以德治国” ,要加快高等教育事业发展的步伐就必须坚持“依法治校”和“以德治校”。要贯彻“依法治校”和“以德治校”的方略就必须“两手抓 ,两手都硬” ,既要建立校园法制体系 ,又要建立校园道德体系 ;既要加强社会主义民主法制教育和宣传 ,又要加强社会主义道德教育、宣传和实践。     

浅论康德的“以德配福”

康德把"道德"和"幸福"的关系称之为"实践理性的二律背反",他的"道德学"正是致力于解决这个问题。依他的观点,道德和幸福完全可以在"至善"中实现统一,一个有道德的人最有资格配享幸福,以此,他高扬了德性的旗帜,提升了道德的崇高性。     

论李杨的“再解读”与新左派文学史观

“重写文学史”在二十世纪九十年代最重要的发展之一就是出现了以新左派文学史观解读二十世纪中国文学的研究倾向。作为“新左派文学史观”的先驱者之一,李杨的《抗争宿命之路——“社会主义现实主义”（1942—1976）研究》可以说大力推动了“新左派文学史观”的发展,在该书中李杨将社会主义现实主义文学“再解读”为“反现代的现代主义文学”。对这部著作的中心理念和逻辑的分析将使我们清晰地看到“新左派文学史观”在理论上的苍白和空洞。     

浅论玄言诗说“玄”与宋诗说“理”

中国古代文学批评史对东晋玄言诗歌和宋代说理诗歌的批评存在一定相似度。但仔细分析具体作品,却发现它们受到的一些指摘,实在出于片面观点。两种文学形态的特点也各异。对它们加以比较,进行对比的分析,具有积极的意义。     

竞技“起点说”综述及其与“游戏说”的勾连

长期以来,国内外在对待竞技起点的问题上说法不一,主要有劳动说、教育说、活动说、战争说、巫术宗教说以及多源说等等,并都提出了各自的理论依据。这些成果的取得,既说明了我们对竞技理论认识的逐步加深,同时也从一个侧面反映出了对竞技的概念、本质、特征及其发展规律等方面的认识还未能取得共识。通过对竞技各种起点学说的分析,阐述并提取其中的合理性因素,以为“游戏说”提供理论依据。     

论“民族理论与民族政策”课教学中民族观教育

民族地区高校大学生树立正确的民族观对于维护民族地区稳定,实现民族团结非常重要。通过阐述开展马克思主义民族观教育的重要意义,进而论述目前民族地区高校在"民族理论与民族政策"课教学过程推进马克思主义民族观教育存在的问题,并在此基础之上,初步探索开展马克思主义民族观教育的有效途径。     

与山东有关的四个名称之诠释：“夷”“齐”“鲁”与“齐鲁”

“夷”“齐”“鲁”与“齐鲁”是山东的古称。研究者认为,“夷”取象于蹲踞,此说值得进一步探讨。对“齐”与“鲁”则有多种诠释,相比之下,“齐”为“弓矢说”最为有据;“鲁”为将鱼放在礼器中献祭神灵之意。“齐鲁”的内涵主要是指礼义之邦、儒学兴盛。     

小学主题班会中“以美育德”的尝试

美育主要目的是培养学生学会感受美、鉴赏美、创造美,树立高雅审美观的教育。在小学主题班会中渗透美育,其根本目标是帮助学生塑造理想的人格,实现高尚的人格价值,融合真、善、美的统一。主题班会重视美育的作用,可以帮助学生提高对美的感受、鉴别以及欣赏能力,建立追求美、欣赏美以及尝试创造美的观念,有助于学生获得更多的幸福感。     

认同建构视野下的《人民日报》女排“五连冠”报道分析

以认同理论、建构理论为依据,以《人民日报》女排"五连冠"报道为研究对象,揭示了女排"五连冠"报道建构国家/民族认同的功能及其方式:《人民日报》不但建构了国人对国家的归属感,还建构了国人对国家的忠诚感和理想感,不但建构了对国家民族——"中华民族"的认同,还建构了对以"顽强"、"拼搏"为核心的民族精神的认同。这种建构是时代的产物,既具有合理性,也具有局限性,值得我们深思。     

双“梓”辨源--“梓童”与“梓宫”

“梓童”与“梓宫”是明清小说传奇中极其常见的语汇,二者皆以“梓”起首,但其源流颇为不详。本文姑就其由来加以考证,一隅之见,以就教于方家。     

“国家分配论”与“公共财政论”关系辨析

为了正确认识“国家分配论”与“公共财政论”的关系,本文首先从财政本质、立论基础、所有制基础及财政职能等方面分析两种理论的不同观点:“国家分配论”是本质论,以马克思主义的国家观为立认基础,是建立于“劳动价值论”基础之上的公有制财政模式(或类型)。而“公共财政论”是模式论,以“社会契约论”为自己的立论基础,是建立于边际效用价值论基础之上的私有制财政模式(或类型)。故双方关于财政职能的涵义与具体内容也不同。其次,从财政本质、财政四要素和财政的理论框架等方面揭示两者的统一性:“公共财政论”在本质上与“国家分配论”是一致的,前者是“国家财政”这一“财政一般”在市场经济下的一种特殊表现类型。两者的财政定义均可看成是“主体、客体、形式和目的”四要素的统一体。两者都认为财政运行过程包含“收、支、平、管”等内容,即财政活动是财政收入、财政支出、财政平衡和财政管理等运动过程的统一体。     

以“说”“上”“研”为模式,促进教师专业成长

本文针对园本教研普遍存在的教研活动方式、方法缺乏有效性这一问题,阐述了说上研教研模式的具体做法。指出说课的重点在于如何解决问题、采用什么方式、运用什么策略、有什么依据;上课的关键在于对教学活动过程进行观察、分析、研判,同时获得素材;研课的核心在于教研主持人如何根据教研活动内容和阶段进程,当好主导者的角色。     

两兄弟做客--巧辨“流连”与“留恋”

做完了一天的功课．词典公公把“流连”、“留恋”兄弟俩叫到身边．对他们说：“庐山旅游风景区的小朋友们想请你们去做客……”话音未落,哥儿俩高兴得一蹦三尺高。     

试释司马迁“考信于‘六艺’”说的真谛

司马迁的“考信于六艺”一语,近2000年来一直被理解为指史料考证而言。本文认为这种理解犯了“时代错误”(anachronism);在司马迁时代,学者尚无考据学意识。但是这句话具有“超考据的”、“义理”方面的重大意义,应当把它理解为:以“六艺”作为理解和解释历史事实的理论前提,作为辨别一切非“六艺”史料在义理上的是非的标准。“六艺”是我国古代历史·文化的结晶,体现了我们的“民族精神”。     

以志愿服务为载体的“立德树人”实践路径与机制研究

现代教育工作的目标更加多样,要求在现有基础上,持续对工作路径和机制进行研究、优化。本文以"立德树人"的必要性作为切入点,予以简述;再以此为基础,分析当前"立德树人"工作的不足;最后,重点分析以志愿服务为载体的"立德树人"实践路径、机制保障,给出多向提供志愿服务、提升志愿服务的参与度和范围、优化联动机制、改善考评机制等可行措施,为后续工作提供参考。     

“远”的追求与“三远说”探微

“东方的崇高境界”在对“无限性”的对象的欣赏中表达的正是对“远”的审美追求,“远”构成了中国文学艺术中雄浑、冲淡等审美意境的基础,从这一角度来说,“三远说”的内涵远远超越了对透视原理的认知,其本质内涵在于意境,“三远说”的历史嬗变与中国山水画的创作实践都深刻地映证了这一点。     

“学术独立”与“民族复兴”——罗家伦的大学之道

在中国近代高等教育史上,一代学者罗家伦始终坚信大学应以学术独立为目标,以人才培养为基点,以民族复兴为己任。作为清华大学和国立中央大学校长,罗家伦始终认为教育可以复兴民族文化,文化可以拯救国家命运。大学是实现高等教育育人观念的载体,罗先生的大学理念至今仍值得我们借鉴。