“哲学贫困说”刍议

“哲学贫困说”已为众多论者肯定与接受,“摆脱困境”、“繁荣哲学”已成为哲学界时髦的口号.在哲学“节节败退”,以致于“救救哲学”的呼声日益强烈的背景下,思考一下哲学贫困与繁荣的问题,无论对哲学现状的认识,还是对21世纪哲学发展走向的把握,都有着十分重要的意义.     

“说课”刍议

“说课”刍议云南省会泽二中张国坤陕西师大罗增儒教授在《中学数学教学参考》１９９６年第１２期上发表的课例点评《愿说课活动更加繁荣》一文,简明地介绍了说课活动的起源和发展,指出说课是安排在备课之后上课之前由执教者向听课教师阐述自己的教学设计及其理论依据的...     

高校贫困生“心理贫困”刍议

高校贫困生心理问题主要表现在自卑、焦虑、封闭、人格矛盾等方面,高校应当通过组织多形式的勤工助学、开展心理健康教育工作、构建和谐的校园文化和育人环境,来改善贫困大学生的心理健康状况。     

贫困的哲学和哲学的贫困

<正> 我们生存的这个环境中,关于哲学正面临着两种贫困,一种是在这个环境中生存着的绝大多数人无哲学或哲学素养很差或哲学理论知识很浅薄,我们称这种现象为哲学的贫困。一种是在这个环境中的哲学本身很贫困,即哲学体系的单一,哲学思想内容的单     

“哲学的终结”与“终结的哲学”刍议

<正> 如果说,依照赫伯特·马尔库塞的解释,从黑格尔到马克思的过渡,是不同真理的秩序的过渡(这是一个不能用哲学术语解释的过渡),即哲学从理念进入实践。那么,是否可以说,从马克思到R·罗蒂的过渡,也是一种不同“真理”的秩序的过渡,即哲学从实践回归到理念呢?本文试就这一问题作一粗浅的探讨。     

刍议学生“说题”教学

让学生"说题",可以提高学生的解题能力,可以培养学生的思维习惯,可以促进学生共同进步与发展.让学生说解题之得意,说解题之疑惑,说解题之失误,说解题之灵感,说解题之收获,能使学生主动参与思考,展示数学思维过程,自觉地尝试失败和体验成功.     

周星莲“笔醒”说刍议

清代道光年间书法家周星莲以《临池管见》一文而名播后世。其书论之“笔醒”说颇具创意,堪称妙绝。本文具体阐发了笔醒的含义及其三个基本条件:用敬,擒纵,心空;论述了笔醒是抵达书法自然之境的关键,它不仅揭示了技法的精湛,而且更揭示了一种旷达的襟怀和洒脱的心态。     

古希腊哲学“生成说”向“构成说”的演化

亚里士多德在《形而上学》中指出:“在那些最初从事哲学思考的人中间,多数人都是只把物质性的始基当作万物的始基(apxn)。因为,一个东西,如果一切存在物都由它构成,最初都从其中产生,最后又复归为它(实体常住不变而只变换它的性状),在他们看来,那就是存在物的原素和始基”。这里指出了在古希腊多数人(但不是全部)的哲学中,有两类始基:其一,指生成宇宙万物,万物又复归于它的原初物质形态,其二,指构成宇宙万物的基本原素。本文将伊奥尼亚派的“始基”学说称为“生成说”,“原子论”者及其先驱的“始基”学说称为“构成说”,力图揭示前者向后者的逻辑演进过程,侧重明确巴门尼德的“存在论”在其间的中介作用。     

“戾家画”说刍议

“戾家”的“戾”的含义由乖张、暴戾而引申为违反。按照启功等前辈的考证,“戾家”意指外行的、无师承的、非专门的、不精通的人,“戾家画”可指为脱略常法、无师承、有违绘画法则的画作,是一种业余水平的绘画;钱选和赵孟颓将“戾家画”与“士夫画”想对应,“士夫”应指在位的文人官僚。从钱、赵有关“戾家画”的对话中可以看出,钱选在某种程度上是自觉地游离于“士夫”之外的一位士人,其说蕴含了“道”、“艺”关系的历史内涵,表明了钱选对“道”的超越,其价值格趣由传统的“重道”而转向艺术。钱选以这样的士人格趣并通过多方面的艺术实践启迪了后来的文人画家,从而体现了他在艺术发展史中承前启后的地位和作用。     

康德“图型说”刍议

康德的“图型说”在他的哲学中占有重要地位,是打开其认识论奥秘的一把钥匙。本文从这一概念的由来、内涵、功能和本质等方面论述“图型说”在康德认识论中的积极作用,并作出扼要的评价。     

略论“意境说”的哲学基础

在我国古代文论中,一种文艺学说的产生或形成,不仅是以大量的创作实践为前提,而且也是以一定的哲学思想为基础的。如果弄清了一种文艺学说与一定的哲学思想之间的这种关系,对于我们探讨这种文艺学说产生和发展的过程及其内涵规定性,或者其他方面的问题,是很有益处的。为此,本文拟对意境说的哲学基础作一个粗略的探讨。意境说的哲学基础主要来自儒、道、佛三家的某些哲学观念,它们常常以交错的方式来影响和推动意境说的产生和发展。     

说庄子哲学中的“逍遥遊”

《庄子》开宗明义的第一篇是《逍遥游》。它以洸洋恣肆的笔调、扑朔迷离的寓言,描述了“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者”的一种境界,亦即是逍遥游。以后诸篇在论述各种问题时,都要揭示这样一种境界,作为他的哲学的归宿,或日“游乎四海之外”、“游乎尘垢之     

曹丕“文气说”之哲学依据

在我国古代文学思想发展史上,建安时期无论是从文学创作还是从文论建设上看都是一个辉煌的时期,是一个值得记忆的年代。在文学理论方面,建安时期曹丕的《典论·论文》从理论上第一次提出了主体之才性和文学创作至要关联的崭新命题。这一命题在建安时期出现并非偶然,它既与西汉王充之元气论,又与当时流行的人物品藻思潮关系甚密。其文气说强调的根本是创作主体的才性在文学创作中的决定性作用。     

试论“文气说”的哲学基础

一、文气说 “文气说’”是中国古代文论中的一个重要范畴,早在先秦时期,孟子就提出了“养气说”,他在《孟子·公孙丑上》中说:“吾善养吾浩然之气”。何谓浩然之气?他解释道:“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间”(同上)孟子提倡养气主要是强调作家要注意自己的道德修养,要以“义”养气。《淮南子》中对气的认识则进一步发展,认为气可以提高人的审美能力。“今人之所以眭然能视,营然能听,形体能抗,而百节可屈伸,察然能分黑白,视美丑,而知能别同异,明是非者,何也?气为之充,而神为之使也《淮南子·原道训》,这里认为人之所以能“视美丑”、“明是非”是因为有气充实于其中,气使人具有了审美的感觉。真正把气引入文学理论则始于曹丕。他提出“文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。”他把“气”视做文学作品的灵魂,并从创作主体所具有的独特的“气”来考察文学气有阴阳,则有清浊,因而文学作品之“气”也有刚柔。文学作品之“气”的产生依据于作家本性,是不能强制使其改变的,曹丕在这里讲的“气”主要指作家的气质,而这种气质是自然禀赋的,它决定着作家的创作风格。后来,刘勰和钟嵘继承了这种理论,进一步充实     

从“救国”哲学到“兴国”哲学——面向21世纪中国哲学刍议

从“救国”哲学到“兴国”哲学——面向２１世纪中国哲学刍议王炯华关键词“救国”哲学“兴国”哲学作者王炯华，华中理工大学哲学系教授即将过去的２０世纪，是人类历史长足进步的世纪，也是中国社会大变革的世纪。辛亥革命结束了２０００多年的封建帝制；五四新文化启...     

汉语语法研究“本位”说刍议

“本位”说是汉语语法学史无法回避的话题。自《马氏文通》以来,汉语语法学曾先后出现了“词本位”、“句本位”、“词组本位”、“字本位”、“小句本位”、“双本位”等理论学说,各家学说既有其独特的适用价值也有其自身的不足,它们之间的关系是互补的而非排斥和否定的,因而独尊一家而舍弃他说是不可取的,取消“本位”说更是不可取的。     

《庄子》“无情”说刍议

《庄子》一文所述及之“无情”,其含意并非是要真正排斥和否定人的情感和意欲,只是表明作者在对待生死和真伪问题上的哲学观点。《庄子》富有深刻的反理性、反传统、超功利、超社会的理想化性情观及审美意义,其丰富的情感世界是泽被后世文学的不竭源泉。     

浅析“哲学危机说”的认识误区

近年来,我国哲学界的一些同志在探讨当代中国马克思主义哲学的境遇问题时,提出了哲学“陷入危机”的观点。有的文章甚至断言这种观点是哲学界的“共识”或“不争之论”。当代中国马克思主义哲学境遇是历史性发展,而不是“陷入危机”     

低年级数学课学生“说功”训练刍议

学生的语言文字能力如何，将影响学生今后的学习、生活，因而，对学生进行语言文字训练，是数学课程中“基础性、普及性和发展性”的突出体现，而“说”又是语言文字能力中最基本的内容之一。如今，学生在数学学习上说的水平怎样呢？笔者不由想起这样一件事：在学校组织的一次教学经验交流活动中，数学教师都反映班上不少的学生编应用题是有口难开。另外，一道应用题，会计算的学生很多，但是要说出列式的思路，先求什么，后求什么，那真是给他们出了一道难题。并且，每次也只有那几个学生说。看来，学生“说”的水平亟待提高，这是必须引起…     

勤工俭学刍议：兼说“勤工俭学”栏目

欣闻贵刊增辟“勤工俭学”栏目,在此发表些个人看法。 勤工俭学是第一次世界大战期间和以后一段时期我国在法国留学的一些青年所采取的一种求学方式,意即“勤以工作,俭以求学”,利用学习以外时间参加劳动(打工),把劳动所得作为学习生活费用。新中国教育制度建立后继承了这一优良传统,在普通教育中实行,由学校组织学生上好劳动技术课,参加各种劳动或创办校办工厂,培养学生的劳动意识以加强学生的思想政治教育,并以劳动所得收入补充办学费用。自70年