漫谈闲暇生活与教师成长

古希腊人把闲暇看作是“美好的生活”．希望在闲暇时发展思想和良知。亚里士多德曾在《政治学》中明确提出闲暇生活是一个人获得和谐发展的必要条件。主张充分利用闲暇。早在2000多年前,我国的《学记》中就有关于闲暇的精辟论述“藏焉,惰焉,息焉,游焉”;“时教必有正业,退息必有居学”,     

闲暇教育刍议

闲暇教育是当代学校教育的一种新的发展，同时也是当代社会对学校教育所提出的新要求，综观目前的学校教育，虽然“素质教育”和“能力教育”逐渐受到人们的关注，但是就实际的教育状况而言，仍然是以知识和智能为主要内容。在我们的理解中，闲暇教育应该在学校教育中发挥积极有效的作用，在直接和间接的意义上增强学生的素质。现仅就管见所及，对闲暇教育的几个问题作些分析。一、闲暇教育的发展早在我国２０００多年前《学记》中“藏息相辅原则”就对闲暇教育做了精辟的论述：“藏焉修焉，息焉游焉”；“时教必有正业，退息必有居学”。这…     

论闲暇教育中美育的重要作用

论闲暇教育中美育的重要作用陈红，马长安闲暇教育，早在２０００多年前，《学记》就曾有个精辟的论述：“时教必有正业，退息必有居学”。著名教育家苏霍姆林斯基也曾说过：闲暇教育是“智力生活的策源地，能使青少年迈上科学思维的道路，是个性发展的一个重要条件”。①...     

寻求学校德育“位育”之道

读了著名社会学家、教育家潘光旦先生的文集《寻求中国人位育之道》深受启发,于是我想借用“位育”一词去思索中国的学校德育。“位”是地位、顺应之意,“育”有发展、超越之境。“位育”则是在现实与未来之间寻求一种发展着的平衡与协调。《中庸》上说：“致中和,天地位焉,万物育焉。”     

“三人行，必有我师焉”新解

“三人行,必有我师焉”出自《论语·述而》,早已成为家喻户晓的教育警句。这句话的完整表述是“子曰:‘三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”李泽厚在《论语今读》中把这句话翻译为:“孔子说,‘三个人一起走路,也定有值得我学习的老师。选择优点而学习,看到短处而改正自己’。”李泽厚还援引朱熹《四书章句集解》:“三人同行,其一我也。彼二人者,一善一恶,则我从其善而改其恶焉,是二人者皆我之师也。尹氏曰:见贤思齐,见不贤而内自省,则善恶皆我之师,进善其有穷乎?”李泽厚对于朱熹执意为“三人”说并不满意,认为朱熹在这里…     

天帝赐酒

群神朝于天。帝曰：“觞之。”帝之司觞（掌管酒的人）执简记而簿之，三千秋而簿不成。帝问焉。曰：“皆有舁之舆。”帝曰：“舁亦簿之。”七千秋而簿不成。帝又问焉，乃反于帝曰：“舁之舆又皆有其舁之。”帝默然而息，不果觞。     

“武王曰予有乱臣十人”考论——兼论孔子对《书》的阐释

《论语·泰伯》：舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难,不其然乎？唐虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,可谓至德也已矣。”其中“武王曰子有乱臣十人”一句,被认为是（《尚书·太誓》中的句子。此处引文,其语境意义是离心离德者必败亡,同心同德者必胜兴;意在说明同心的重要性。孔子的解说与此意义一致。     

陶渊明会弹琴吗？

陶潜《归去来兮辞》入选教材已经很多年了,陶氏在想象其辞官归隐后的闲淡高逸生活时,用了“悦亲戚之情话,乐琴书以消忧”一句。无独有偶,陶诗《和郭主簿》有“息交游闲艺,卧起弄书琴”句;《闲情赋》有“泛清瑟以自欣”句;陶文《自祭文》有“欣以素牍,和以七弦”句。如此看来,陶     

虚心凌云 高风亮节

竹，贞而不介，弱而不亏。《诗经》中有“瞻彼淇澳，绿竹依依”、“篁篁竹竿，以钓于淇”之句。《礼记》载：“礼之在人也，如竹箭之有筠也。”可见在上古竹子即具有道德上的意义。王国维说：“竹之为物，草木中之有特操者，群居而不倚，虚中而多节，可折不可曲，凌寒霜而不渝其色，……使人观之，其胸廓然而高。渊然而深，冷然而清。其超世之致与不屈之节于君子为近，是以君子取焉。”     

“藏修”与“息游”

《学记》说:“不兴其艺,不能乐学”。(如果不提倡课外的各种技艺,学生就会学不好正课。)所以《学记》得出结论:“故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。”就是说,一个善于学习的人,他在学习时,则专注地修习课业;他在休息时,则尽兴地玩耍技艺。课外是课内的准备,是课内的补充和延长,也是课内的调剂。课内、课外相辅相成,促进学生智力的发展。当然,课堂教学是学生接受知识的主要形式,     

《汉志·六艺略》“至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉”新解

将《汉志·六艺略》的大序所称的“至于五学,世有变改,犹五行之更用事焉”解为《乐》等五学为人所用或发挥作用时像五行的运转那样更替轮回、循环往复,不能成立。“世有变改”之“变改”指的是五学作为一个整体,随着时代的不同或存在、可见,或灭息不见、隐而不显。“至于五学,世有变改,犹五行之更用事焉”,是指五学作为相须而备的一个整体,因时代之更替,其存在、可见与灭息不见、隐而不显就像五行的运转那样,也更替轮回、循环往复。“至于五学,世有变改,犹五行之更用事焉”,是刘歆从形而上的高度对五学虽经历挫折但最终还是为王者及人们所采用、所重视所做的思考与阐发,反映出刘歆对五学在未来的世代仍会得到采用与重视充满了信心与期待。     

正业、居学与游息

正确处理和妥善调节课堂教学与课余活动的关系,历来为中外教育家所重视。我国古代教育理论专著《学记》在论及这一关系时精辟地指出:“大学之教也:时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。”这里说的虽然是我国古代“大学”     

小品文的四次浪漫

到底什么是小品文,有多种说法。这个词可能最早现于南北朝,指佛经缩写本。《世说新语》刘孝标的注释提到：“释氏《辨空经》,有详者焉,有略者焉,详者为《大品》,略者为《小品》”。我望文生义,用我自己的定义。小品文第一要小,篇幅小,少则一、二十字,多不能过几千字。     

闲暇与道德教育的相遇

一、闲暇的内涵与本质 从词源上看,古今中外对“闲暇”有不同的解释。《辞海》中是指空闲、暇时、悠闲自得貌。在西方,“学校”一词源于希腊语Skholk,其意即闲暇和教育活动。英语中“闲暇”一词leisure,源于古法语leisir,是指人们摆脱劳动后的自由时间和活动,该法语又源于拉丁语licere,意指“被允许”或“自由”。     

发展性课堂教学评价的应用案例——以苏教版《〈史记〉选读》为例

《太史公自序》和《报任安书》是苏教版《史记选读》第一模块“唯倜傥非常之人称焉——司马迁其人其事”中非常重要的篇章，司马迁在这两篇文章中，将自己的家世谱系、生活经历、志向抱负、创作始末等等作了含蓄而深刻的表述。实际上，这是整个《史记选读》的导引，是解读整部《史记》的一把钥匙，是研究司马迁生平与思想最直接的资料，其史料价值...     

“唧唧复唧唧”考辨

范文澜先生据《木兰辞》推断，古代中原地区可能有一位代父从军的女英雄，后来中原人引以自豪，赋《木兰辞》。范先生的推断是不无道理的。笔者经实地考察认为，木兰为谯郡（今河南虞城县营廓镇）人是可信的。对《木兰辞》开章语“唧唧复唧唧”的诠释众说纷纭。旧解“唧唧复唧唧”多为·机·杼·声，笔者认为“唧唧复唧唧”当为木兰当户织的·叹·息·声。     

《论语·雍也》“宰我问仁”章新解

《论语·雍也》有“宰我问仁”一章，历来对其注解众多。根据对“井有仁焉”的理解不同，大抵存在2种解读：一种认为井中有人(或仁人);一种认为宰我以“井中之仁”设喻，“仁”或可通过行事而取。2种解读似乎都忽视了“君子可欺”相悖于儒家忠信之道的事实。文章考察历代注家对本章之释义，联系《周易》之《井》卦剖析“井有仁焉”所含蕴的意义；并结合出土文献，以及对“欺”“罔”等诸字之研析，将“《井》卦之仁”与“君子之仁”“圣人之仁”试作勾连。该章中，孔子与宰我的对话焦点，或为君子可施“《井》卦之仁”。     

“生焉”与“备焉”之“焉”

2000年2月第二版普通高中语文第一册《劝学》一文中有这样一段文字:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。”课本注云:“‘兴焉’:兴,起。焉,还有下面‘生焉’‘备焉’的焉,都是助词。”然而配套的《教师教学用书》第154页译文是:“堆土成山,风雨就从那里兴起;水流汇成深渊,蛟龙就在那里生长……具备圣人的思想境界。”两者不统一,既然“焉”为语气助词,那么译文又何来“从那里”“在那里”呢?为此,我翻阅了其他注本及相关资料。     

值得商榷的两处注释

人民教育出版社编辑出版的高中语文第二册《劝学》一文中有两处注释,笔者认为值得商榷。原文:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。”这段文字中的“焉”和“而”,课本都作了     

略论社会主义的闲暇生活方式

<正> 随着生产力的发展和社会的进步,人们的闲暇时间逐渐增多,对闲暇生活方式的研究愈来愈引起人们高度重视。那么,在社会主义条件下,人们怎样、应该怎样享有和利用闲暇时间,从而以一定方式在闲暇时间里生活?本文试图通过对社会主义的闲暇生活方式的研究作出一些回答。 一 闲暇生活方式及其历史考察 人们总是在一定时间和空间里生活。时间对于人的生活具有重要意义。“时间实际上是人的积极存在,它不仅是人的生命尺度,而且是人的发展的空间。” (《马恩全集》第47卷