《淮南子》“气”论对先秦老庄思想的偏转

在“道”创生万物的问题上，老子更关心“道”“独立而不改”的特性，庄子则“六合之外，存而不论”，提出“通天下者一气耳”。《淮南子》对老庄道家“气”论的理解，弱化了“道”的本源性地位，而作为“道”之用“气”的地位则大大提升。这种“误读”与偏转，显示出战国思想融合趋势在汉初的延续。     

“广义风水论”与人类生活环境系统

中国古代风水术以其历史之悠久，参与者之普遍，文物古迹典籍之浩瀚，服务领域及学科领域之广阔，以及对中国古代科学和技术发展作出的贡献，而令世人震惊，命名其为“广义风水论”当之无愧。“广义风水论”是通过气、水与岩土的关系及其在岩土中运移之规律和产生的万千地象来服务于人民的学问，它溶天地生人知识于一炉，既考察人类生活环境系统，又联系民族文化积淀，是整体有机自然观在应用地学中的集中体现。     

"气"说与"道"论:古代写作理论支点

“气”和“道”是中国古代哲学重要范畴。从“气”和“道”的角度论述写作活动是古代写作理论的主要特征，“气”说，“道”论构成了古代写作理论的主要理论生发点。     

交错”与“交感”的交汇-试论柳宗元、周敦颐哲学思想的一些联系

柳宗元周敦颐都是在永州成熟、成长起来的哲学家，柳宗元对秦汉儒学进行了总结，周敦颐是宋代儒学的开山祖。柳子的思想学说为周子的性理学说扫清了理论障碍，永别的社会环境、文化氛围，对他们有深刻影响，永州是秦汉儒学和宋新儒学的终始地。柳、周两子的哲学都是以《周易》作为思想基础，阴阳二气的“交错”与“交感”命题源白《周易》。宇宙生成论是相近的，宇宙的一切事物都是对立统一的；周子还提出阴阳互为依存并互为转化。他们的宇宙现对思想法释的进路和对象不同，取“道”不同；柳子诠释的是政治哲学，取的是为政之道、济世救民之道；周子诠释的是伦理哲学，取的是成圣之道。     

论《礼记·乐记》的音乐美学思想

《礼记·乐记》对音乐的本源与产生过程有详细的阐述,其音乐本源论——“物感说”具有明显的朴素唯物主义思想,比西方的“模仿说”前进了一步.《乐记》是中国最早以“气”论文艺者,它以“气”论述了音乐的审美特征,论述了音乐与人的气质个性、道德情操的关系以及音乐的社会作用.《乐记》强调音乐的教化作用,主张以“德音”教化民众,并注重因材施教,循序渐进.     

试析董仲舒的社会更化思想

董仲舒的道论学说是比较精深的。在纲常伦理层面上，他认为“天不变，道亦不变”，“继治世者其道同”，在具体政治制度上，则主张“继乱世者其道变”，即使“继治世”，新朝开始，也需改正朔，易服色，“明易姓非继人，通以己受之于天也”。因此，董仲舒的道论学说含有丰富的社会更化思想，其历史观并不是静止不变的     

“势”的哲学基础及其理论特征

“势”在中国古代文论中是一个十分重要的理论范畴。中国哲学中的气论,为“势”奠定了哲学基础,并为其提供了方法论支撑和诗学智慧。“势”的理论特征为自然。“势”体现了“道进乎技”的思想,体现出中国古代文论观念论、技术论、价值论浑然不分,互相渗透的特征,体现出对自然的方法论与审美趣味的追求。     

黄宗羲“德”范畴论析

在中国古代思想史中，“德”是一个贯通天人，涵盖哲学本体论、伦理观和社会政治理论等各个领域和层面的复杂观念。黄宗羲是17世纪中国早期思想启蒙道路的探索者，他把“一本万殊”的哲学思维理路运用于其对“德”观念的探讨中，建立了包含哲学本体论之德、道德修养论之德到政治之德等不同层面的德论。其德论在继承传统中进行理论突破和思想启蒙，体现了明清之际时代精神的召唤。     

王艮“百姓日用即道”思想三特色

王艮关于“道”的思想，打破长期以来“道”是“君子之道”的局囿，把“道”立足于“百姓”和“日用”上，坚持自然人性论，赋予“道”百姓物质生活欲求的内容，在此基础上，又从为学和功夫上对其作了特色鲜明的发挥。     

析“自然”─—《老子》读研札记

本文对《老子》书中的五处“自然”作了辨析。的其内涵、外延的发展演变作了探索，又对毛子哲学中“自然”与“势”。“无为”“道’等概念范畴之间逻辑关系作了考察；从而证明：老子所谓“自然”是指具体事物自生自成自律自足的功能；古今学者把“自然”当作“道”的“自性”是对老子“道”论的误解。并说明：老子的“自然”论是老子“道”论的基石。对“自然”的误解势必导致对老子“道”论的其它种种误解。只有消除这些误解。才能准确深入地认识老子哲学的理论蕴含和思想价值。     

论习近平文艺论述对中国传统文化资源的创造性转化

习近平一直重视中华优秀传统文化在新时代中国特色社会主义建设和马克思主义中国化时代化中的重要作用。他的文艺论述,坚持“两个结合”,根据中国社会发展和文艺实践的现实需要,广泛吸取中国传统文化精华,批判性继承了中国古代的“文艺经国”论,站在民族大业、国家治理的高度,强调了文艺和文艺工作者在中华民族伟大复兴历史进程中的地位与作用;创造性地转换了中国古代的“文以载道”论,要求新时代的文艺应载爱国主义之道,追求真善美的价值,传承中华民族的独特思想理念和道德规范;创新性化用了中国古代的“民为邦本”论,提出了“江山就是人民,人民就是江山”的邦本统一观和“坚持以人民为中心的创作导向”的人民文艺观;综合性地融汇了中国古代的“文艺创新”论,认为文艺的生命在于创新,文艺创新是一项综合性活动,文艺创新需要宽松和谐的社会氛围。从而激活了中华优秀传统文化资源,使之成为新时代中国马克思主义文艺理论的一个有机组成部分。     

论老子“无为而无不为”的社会管理思想

老子以其“道”论哲学为基础,从“自然”之“道”推及社会之“道”,形成特有的管理模式。老子的“道”论,在思维方式上主张和谐性和统一性,在社会管理思想上着眼于自然无为的方法,希望通过返璞归真的“无为而治”使“天下”达到“道治”的境地。     

论中华传统文化之核心──大学生研究弘扬民族文化之要

论中华传统文化之核心──大学生研究弘扬民族文化之要沈阳师范学院刘兆伟伟大的中华民族战胜了难以数计的艰难险阻，甚至是天倾地陷的大灾大难：她摆脱了一次次的厄运，砸碎了一个个的枷锁；她以“女蜗补天”的智慧、大禹治水的决心、愚公移山的毅力、孔子“谋道不谋食”...     

董仲舒依“三统、三道”不断更化的辩证进步历史观

以“三统、三正”的循环论,论定董仲舒“天不变,道亦不变”之形而上学的天道观与历史观,是错误的。董子的社会历史哲学是“继乱世者其道变”的不断更化的历史观;一切论定董仲舒的历史观为循环论者,实际上都有意或无意地回避了他对“汤武革命”的肯定;其历史哲学方法论是“举往以明来”;是“治国者以积贤为道”的政治论。概括起来即是：依照“三统、三道”不断更化的辩证进步的社会历史观。     

论苏轼词中之“气”

“气”是中华传统文化的一个根,是贯穿于传统文学的一条主线.文章试从“气”的角度对苏词中的浩气、郁气、清气进行探论.     

中华优秀传统文化视域下的“道德”意蕴

“中华优秀传统文化主要包括儒道佛三大家思想中的精华”,群经所述无非是“道”,千经万论都是修“心”,修德即修心。道是衍生万物的力量之源,“天之载我者,德也”,利他利众是最高境界的利己,德是“道”的显示器,修德才能悟道、合道。人与道之间的障碍是人的心灵之镜布满了贪嗔痴慢疑和怨恨恼怒烦等私欲的灰尘和杂质,将灰尘和杂质这些负能量清除的过程,就是心灵净化的过程,也是德性不断圆满的过程。全德的人才能合道,合道的人必然全德,合在一起为道德。     

论先秦道家“和谐”生态美学思想及其现代价值

先秦道家老庄的思想博大精深,其中蕴涵着丰富的“和谐”生态美学思想。道家的和谐思想以道论为其理论基础,“道”是老庄哲学的最高范畴,道的基本特征就是和谐。道家的“和谐”生态美学思想主要包括“天人合一,师法自然”的自然和谐之美、“自然无为”的社会生态和谐之美、“复归于补”的自然人性境界和谐之关、“万物齐一”的平等共生和谐之美。和谐是道家美学追求的最终价值和最高境界。     

《淮南子》道论思想述评

道论思想在《淮南子》复杂的思想体系中具有重要的地位,无论是其本体论、宇宙论还是养生论都是围绕着“道”展开的。然而,其道论也可以从道之体、道之用以及道之体用关系等三个方面来展开。从道之体来看,其作为宇宙之本原,是万物得以存在的依据,同时也具有其自身的性质;从其形而下之“用”来看,则是“无为”;从道之体用关系来看,《淮南子》中的“无为”与“道”之内涵互为表里,并且使“道”体更加丰富。     

庄子的生态哲学思想对当代生态文明建设的启示

以庄子“道论”“气论”和“齐物论”为生态哲学思想理论基础,探索“天人合一”的生态和谐思想、“道法自然,无为而治”的生态发展原则以及“万物并作,吾以观复”的生态循环意识,探求庄子生态哲学思想在人与自然关系中的当代价值。     

老庄之道论及其异同

老子的道论包含有本体论、宇宙生成论,也包含有体验、把握“道”的智慧与方法,人生修养的工夫与境界论。庄子的“道”是宇宙的本源,具有超越性、普遍性、整体性,其特性为“通”,是“自本自根”的。庄子的道论包含了破除成心,跳出藩篱,超越彼此是非,把握“道枢”的方法论与通过“心斋”“坐忘”“齐物”等工夫,达到“无待”“与道同体”“寥天一”的精神自由的境界论。老庄“道”范畴的基本涵义及“道论”之基本架构是相同或相近的,但有不同的偏重。相比较而言,老子道论更富有原创性,更为简约,庄子的自由精神的境界论更为圆熟与活泼。道遍在于每一物的思想是宋儒“理一分殊”的滥觞。