杜甫“戎州诗”小议

唐时戎州治所,在今四川南部岷江、金沙江汇集处(其下称长江)——俗称“三江口”的宜宾市。《尚书·夏书·禹贡》属梁州之域。秦为西南夷僰国地。汉武帝建元六年开置僰道县,为犍为郡治,王莽改曰西顺,为僰治。后汉为犍为郡。晋、宋因之。萧齐复为犍为郡治。梁大同十年置戎州。周保定三年改曰外江。隋大业初,复日僰道,为犍为郡治。唐武德初复曰戎州,移治南溪。太宗时,徙僰道在蜀江之西三江口,明皇天宝元年改为南溪郡,复为戎州,肃宗乾元元年属剑南道西川节度使辖。管县五:僰道、义宾、开边、南溪、归顺。     

小议诗中“雨”

投资理财这个话题相信大家这几年都耳熟能详了,从2007年中国股市红透了半边天,到2008年的畅销书《基民天下》的大行其道;从世界首富巴菲特滚雪球式的财富传奇,到量子基金控制人索罗斯一手导演的亚洲金融危机;从电影《股疯》中折射出来的全民炒股狂潮的畸形人生,到电影《窃昕风云》中反映的股市重重黑幕的罪恶交易;从号称中国第一散户的上海股民“杨百万”,到“民间股神”之称的林园。一时间,“股票”“基金”“理财”……这些新鲜名词如雨后春笋般出现在我们的视野里,在财富神话效应下,仿佛我们已步入全新的时代潮流。     

诗教小议

对学生进行思想品德教育,这是全面贯彻党的教育方针的一项重要任务。而学校对学生进行思想品德教育的途径、方式、方法是多种多样的,以学生日常学习、生活、纪律等中出现的问题为内容,借助诗歌的形式向学生进行劝喻警戒诱导等,就是其中形式、方法之一。为什么要借助这一形式。方法?借助这一形式、方法时又要注意哪些方面?本文试就这些问题作一初步的探讨。一、诗教的历史性、广泛性我国古代把诗、书、易、礼、乐、春秋统称为六艺。诗之称为“艺”,以现代人的目光来看,一是因为作诗要有技巧、技艺,二是借诗能反映社会,反映生活,反映自己的思想,寄托自己的喜怒哀乐。优美动听、富有感情、寓意深刻的诗能给人智慧,给人思想,给人美的享受。正因它具有这样的功能,所以,从我国古代起无论名人还是群众,无论教     

小议怀安诗

延安时期中共党内诸老及地方耆旧民主人士成立怀安诗社,写作旧体诗,内容不外文人的披襟述怀,应答酬和.虽然怀安诗作者宣称要以旧体诗发挥激励抗战等社会功用,但由于旧体诗的形式局限及其在中共文学观念中的等外位置,怀安诗只能在自娱自乐中获得功能的自足.     

小议“诗庄词媚”

"诗庄词媚"的说法古已有之,诗和词在产生之初的创作风格有着明显的区别,但随着两种文学体裁的不断发展,其内容和形式都产生了不同的突破和融合,朝着更加丰富、更加多元化的方向发展。     

小议数学美

本文简单的阐述了数学美的涵义、数学美的内涵及其作用.     

环境美小议

追求美是人的天性。高尔基说:“人都是艺术家,他无论是在什么地方,总是希望把‘美’带到他的生活中去。”人总是在一定的环境中劳动和生活的,必然要追求环境的美。因为美的环境不仅可以使人的心情愉悦舒畅,更重要的是还可以使人更加热爱生活,从而去改造生活。 清代著名画家郑板桥有一则题画说:“余家有茅屋二间,南面种竹,夏日新篁初放,绿阴照人,置一小榻其中,甚凉适也。秋冬之际,取围屏骨子,断去两头,横安以为窗棂,用匀薄洁白之纸糊之。风和日暧,冻蝇触窗纸上,冬冬作小鼓声。于的一片竹影零乱,岂非天然图画乎!凡吾画竹,无所师承,多得于纸窗粉壁日光     

教学美小议

车尔尼雪夫斯基曾说过:“美就是生活”,我们是否可以借用一下这位大师的话,即“美也是教育”。教学美就是美的艺术在教学上的运用,具有教学艺术的教师,使学生不感到学习是一种负担,而觉得是一种不可多得的美的享受。     

休斯动物诗小议

特德·休斯(Ted Hughes 1930—)是继已故诗人约翰·贝杰曼(JohnBetjeman)之后的英国桂冠诗人,以其动物诗闻名于世。正因为他有大量的诗是描写动物的,或诗的标题用的就是动物的名称,故而被大家戏称为“动物园的桂冠诗人”。显而易见,动物世界与人类世界有着许多的相似之处,这使诗人能够运用比喻或别的修辞手法给读者描绘出一幅幅栩栩如生的画     

唐代赠别诗小议

元朝杨载在《诗法家数》里谈论赠别诗的作法时说:“赠别之诗,当写不忍之情,方见襟怀之厚。然亦有数等,如别征戍,则写死别,而勉之努力效忠;送人远游,则写不忍别,而勉之及时早回;送人仕宦,则写喜别,而勉之忧国恤民,或诉己穷居而望其荐拔,如杜公‘惟待吹嘘送上天’之说是也。”这段话强调不同类型的送别诗应有不同的写法,大致还是可以成立的。不过若要拿千态万状的唐代送别诗来检验这个“理论”,那么它未免显得太苍白无力了。如陈子昂的《送     

“女郎诗”之美

秦观有首被元好问贬为“女郎诗”的《春日》:一夕轻雷落万丝,霁光浮瓦碧参差。有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晚枝。钱钟书《宋诗选注》释第二句是:“指绿琉璃瓦说。‘浮’字描写太阳照在光亮物体上面的反射……”。问题是中国古代绿琉璃瓦施于王室的宫殿及佛、道教的庙宇,民居普遍盖灰色的瓦。况且,太阳照射琉璃瓦的光亮釉面,只会反射出耀眼的白色光辉,而不会是“碧参差”。     

诗美与诗教

正中国是诗歌的王国,繁花似锦,高潮迭起。中国古典诗歌萌芽于原始文化,肇始于春秋战国,至唐而登峰造极,经宋到元则江河日下,越来越不景气。鲁迅先生说:我以为一切好诗,到唐已被做完。闻一多先生也认为,宋元诸家都是多余的,重复的,以后的更别说了。然而,也有人持不同意见,认为自元明以来,传统的诗词歌赋外,更风行诸宫调、散曲、小令、鼓书、弹词……这是诗歌流变的又一高潮。元明     

诗美与诗境美

美存在于生活中。造化主是创造美的大师。他锺灵秀于奇山胜川,赋雄伟于大江深海;他将西湖洗染得空明澄澈,将秋山装点得斑烂绚丽。大自然是个无尽的美的宝库。在自然环境里,人与审美客体(景与物)发生着多种方式的联系,人们对客体的状态、色彩、布局,进行审美活动,鉴赏什么是美的,什么是不美的。由于各人的观点、情绪、文化素     

小议数学之美

数学作为自然科学的一个分支,具有各种各样的美,学习数学既是社会发展的需要,也是对美的欣赏的需求。欣赏数学的美就要懂得它是抽象艺术,学习数学就要培养抽象思维能力;理解它有严密的逻辑体系,学习中培养逻辑思维能力;具有永恒的创新能力,创新能力不但是学习数学的需要,也是社会发展的需要。     

教育环境美小议

教育环境美小议渠竟潮，王广兰古人对生活环境是十分重视的。常常是选择天地间灵秀之气汇集一处的地方，认为在这样的地方生活会产生优秀的人才。在不同的自然环境生存的人，其智能是大不相同的。事实也正是这样，人的情绪志趣机能每日每时都在受着自然环境、社会环境的控...     

小议美与创造力

近年来国内美术教育事业,从应试教育逐渐向素质教育的转变,实际上就是把教育的目的转到培养人的目标上来,注重人的全面发展及健康发展.美术教育应该最富有创造性的活动,最能够体现素质教育的要求,但如果我们把美术教育的目标,完全定位在以模仿为主要特征的,纯技法性质的接受,美术教学的过程同样成为一种彻头彻尾的灌输.再进一步说,教学活动的创造性与个性创造性的体现不同,它更多地是一种集体的双边活动.     

孙犁小说的“诗美”

孙犁是我国现当代文学史上有一贯风格和广泛影响的作家,也是一位语言大师。他的小说如《荷花淀》、《光荣》、《山地回忆》、《铁木前传》等,一贯显示的深入浅出、含蓄蕴藉诗一样的风格与神韵,堪称独树一帜。茅盾把孙犁小说的风格概括为“用谈笑从容的态度来描摹风云变幻”,“好处在于     

小议诗的明晰与朦胧

诗作为一种艺术的载体,是创作主体精神活动的结晶,即诗人创造性直觉的物化。因此,诗一旦成了人们的艺术欣赏品,就必然借助文字符号而表达—种指定的或不甚确定的意向,从而使诗的主旨产生了明晰或朦胧的效应。在任何一首诗中,诗句的含义往往体现在三个层面上:构成诗句的词语的概念层面,诗句所能表达的意象层面及通过结构、韵律、节奏、气势等含而不露的潜在层面。概念层面的意义是明晰的,它须遵循生活的逻辑,而意象层面及潜在层面往往在意义上是不明确的,尤其是后者常带有朦胧的