《容斋随笔》的考据学成就

章就洪迈在《容斋随笔》中的考据学成就进行了研究，分析了其考证方法运用的特点、考证依据的选择等，进而论述了《容斋随笔》极高的考据学成就。     

试论《容斋随笔》

《容斋随笔》是我国一部著名的笔记体著作。本文从取材广泛、考证博洽、议论平允、联系实际、评价及影响五方面,论述了《容斋随笔》的丰富内容、写作特点及其对后世笔记体著作的影响。     

简析《容斋随笔》对史书评论

《容斋随笔》是南宋学者洪迈撰写的一部笔记体著作,内容极其丰富,其中有大量关于史书评论的条目,从评介史书到考证史书都渗透着洪迈严谨的治史态度和丰富的文献学思想。当然,由于时代、知识的局限,其对史书的议论也有失偏颇之处。故本文即以《容斋随笔》中的史书评论为研究对象,对其进行简要分析。     

洪迈在《史记》研究上的贡献

洪迈在《史记》研究上做出了一份不容忽视的贡献：一、《史记法语》，首开《史记》语词研究之风；二、《容斋随笔》，究心《史记》为文之法，标举《史记》重沓之妙；三、《容斋随笔》对《史记》人物的评论和研究。     

洪迈读书方法漫谈

洪迈(1123—1202),字景庐,号容斋,饶州鄱阳(今江西波阳)人,是宋代著名的学者。洪迈一生,勤奋好学、学识渊博,著作等身。共编纂《节资治通鉴》等史学著作11部918卷,撰写《万首唐人绝句诗》、《容斋诗话》等文学著作11部189卷,著述《容斋随笔》《野处类稿》等笔记体著作6部162卷。其中以《容斋随笔》最为著名,自问世以来深受读者喜爱,也是伟大的无产阶级革命家毛泽东珍爱的书籍之一。毛泽东在临终前十三天,对身边的工作人员说要看《容斋随笔》,被称为“毛泽东生前要看的最后一部书”。     

《容斋随笔》的训诂学价值

《容斋随笔》除在文学上和史学上对后人影响较大外，在训诂学上也为后人留下了一笔宝贵的文化遗产。《容斋随笔》作者洪迈敢于疑古创新、踏实沉稳的治学态度，反映出来代训诂学发展的一些特点。洪迈自觉地运用多种训信方法，涉及训诂学研究的方方面面，也反映出训诂已成为当时学者治学读书必不可少的工具。     

论《容斋随笔》中的炼字

<容斋随笔>是中国修辞学发展史上的一部重要著作,在中国修辞学史上起着承前启后的作用.<容斋随笔>论及的修辞理论涉及面相当宽,而且每一种修辞理论的提出,无一例外的结合具体的实例来进行分析,继承并总结了前人以及时人的成就而有所发挥.文章主要从三个方面探讨<容斋随笔>中关于炼字的修辞手法.     

《容斋随笔》篇章风格论探微

<容斋随笔>是中国修辞学发展史上的一部主要著作,在中国修辞学史上起着承前启后的作用.<容斋随笔>论及的修辞理论涉及面相当宽,而且每一种修辞理论的提出,无一例外地结合具体的实例来进行分析,继承并总结了前人以及时人的成就而有所发挥.文章主要从四个方面探讨<容斋随笔>中关于篇章风格的修辞研究.     

《容斋随笔》语言文字学史料价值述略

《容斋随笔》中有相当多的文字、音韵、训诂、语法、修辞等研究材料。我们应重视对古人笔记中有关语言文字学史料的整理。     

“道德银行”负面效应审视简

随笔,顾名思义,就是随手笔录之意。随笔本是散文的一种,内容广泛,形式灵活,叙事、说理、抒情、绘景、状物无所不宜,往往随兴所至,意趣悠长。中国宋代以来,凡杂记见闻,例如南宋洪迈的《容斋随笔》、元人蒋正子的《山房随笔》、明人陆深的《春风堂随笔》、清人梁绍壬的《两般秋雨庵随笔》等,也常用“随笔”之名。延至现代,周作人、林语堂、朱光潜、梁实秋以及秦牧、黎先耀、刘心武等也都是随笔写作的圣手。     

当代文学批评:回眸与进路一种

新时期以来的当代文学批评, 经历了80 年代的后政向批评( 包括反思批评、审美批评、新启蒙批评等) , 90 年代的&#1048578; 饭碗 批评( 包括学科批评、市场或媒体批评等) , 世纪之交的文化批评( 主要呈现为大众审美的消费文化批评, 且仍在与文学自律的努力处于论争中) 。这一简略回眸显现出知识分子批评在这一过程中的显隐曲线和某种被遮蔽状态! ! ! 80 年代走向活跃, 90 年代基本边缘, 而世纪之交则不在人们关于当代文化批评讨论的视界中。然而事实上, 国际性的当代文化批评思潮提供了一种非常的可能, 知识分子批评, 或曰作为知识分子批评的文化批评乃是当代文学批评的十分重要的进路之一。     

当代文学批评的发展现状及趋向

文学批评指按照一定的标准对作家作品和文学现象,包括文学运动、文学思潮和文学流派等所作的研究、分析、认识和评价。文学批评也需要批评,也需要专门的研究,对批评的批评或对批评的研究,不但有存在的理由,而且应该受到特别的重视。于是,批评成为了研究对象,国内的＂文学批评学＂也在不断的发展。另外,随着时代的发展变迁,现有的文学批评呈现出了专业批评、媒体批评、网络批评三局鼎立的局面,呈现出了新的特点,也出现了很多问题。我们的文学批评理想状态应该是开放性的社会历史批评,文学批评在未来的发展应该是多元的。     

古代文学评点体例与方式的承传

古代文学评点的承传,在评点体例上,有传中夹评之体和选评批点之体的承传;在评点方式上,有言简意赅的精评方式和浅易周遍的细评方式的承传;古代文学评点的承传,从内在生成着文学评点的骨架,影响着文学评点的流程。     

传统批评方式的回归——论网络文学批评再现古代文学批评风貌

从网络文学批评的特点出发,分析了网络文学批评再现了古代文学批评的风貌,这种再现主要表现在三个方面:多元化的社会生活造就的欣然自得的生活态度;篇幅短小自由的点评式的批评方式;整体性思维下的意象化的批评语言。提出了应当以一种积极的态度来对待网络文学批评的建议,希望对今后的相关研究和实践有所启示。     

《文心雕龙》文评论新探

《文心雕龙》文评论的范围应包括文评论的理论基础、文评论的主体，由文评论、创作论中择选出来的代表性篇章。这三个部分有机结合，形成了一个相对完整的理论体系。《文心雕龙》文评论具有文评论与创作论结合、鉴赏与批评结合、批评标准与批评方法结合、肯定与否定结合、分散与集中结合、批评与现实结合的特点。这些特点标志着《文心雕龙》文评论所达到的理论高度。     

清代词学对批评方法的运用

清代词学对批评方法的运用,主要体现在四个方面：一是对意象批评方法的运用;二是对比较批评方法的运用;三是对源流批评方法的运用;四是对摘句批评方法的运用。清代词学作为我国古典词学的繁盛与总结阶段,它对不同文学批评方法予以了全面地继承、丰富、深化和完善。     

中国文学的主体批评及其权力话语表征

中国文学的主体批评即处于主体地位的中国文学批评本质上是一种权力话语。由于存在历史、理论基础、基本范畴和权力表征的不同 ,依次表现为道德批评、政治批评、人本批评。道德批评是存在于先秦至清末的以孔子儒家思想为基础 ,以正与邪、善与恶为基本范畴的伦理型权力话语。政治批评是存在于新文化运动至 2 0世纪 80年代的以马克思主义为基础 ,以革命与反动、进步与落后为基本范畴的政令型权力话语。人本批评是存在于 2 0世纪八九十年代的以准马克思主义为基础 ,以人性和主体性为基本范畴的知识性权力话语。审美批评虽然作为非主体批评一直处于从属地位 ,但是存在于中国文学批评的整体结构之中     

媒体批评的价值观

阐述了媒体与媒体价值观,认为媒体批评是大众传媒和文学批评相结合的产物,它主要受制于传媒文化,是传媒文化操纵、策划的结果,因而具有某种价值导向性。媒体批评对传统批评造成了强烈的冲击,同时也给文学批评带来了生气和活力。从媒体的价值观及媒体批评的基本特征、自身利弊中可以体现出媒体批评的价值观。     

清代诗学对批评方法的运用

清代诗学对批评方法的运用,主要体现在四个方面：一是对意象批评方法的运用;二是对比较批评方法的运用;三是对源流批评方法的运用;四是对摘句批评方法的运用。清代诗学作为我国古典诗学的总结集成阶段,它对不同文学批评方法予以了全面的继承、丰富、深化和完善。     

史学批评：中国文学批评的前结构

中国文学批评中保有一种先验的东西,存在着一个先天的前结构,即传统的史学批评。中国古代史学意识的自觉先于文学意识的自觉,史学批评的观念与方法渗透于后代文学创作和文学批评的各个方面。从思想渊源来看,史学批评是文学批评的重要思想来源之一。