中学教材中的古代建筑

我国古代建筑的特点是：以木材为主要建筑材料,保持构架制原则,使建筑物上部荷载经由架梁、立柱传递至基础,墙壁不承受荷载。后又创造斗拱结构形式,实行单体建筑标准化,灵活安排空间布局,重视建筑组群的平面布局,运用彩色装饰手段。现结合中学教材,择要作一介绍。一、古代自筑的名称古代最大的建筑当推城郭。城是围绕都邑建造的用作防御的墙垣。一般有两重,里面的叫城,外面的叫郭。城郭一词后来泛指城市。如（木兰诗》“出郭相扶将”,即指外城。（阿房宫赋）：“直栏横槛,多于九土之城郭。”（孟子二章）：“五里之城,七里之郭…     

药店何以多称“堂”?

看销售药品的电视广告,常见药店的名字大都叫做什么“同仁堂”、“乐仁堂”、“益寿堂”的。堂,《辞源》里解释为:①殿,古代为帝王所居。②称官府治事的处所,因此也称某些官吏为“某某堂”。③阶上室外称堂(即“登堂入室”之“堂”)等几个与房屋有关的意思,但跟药毫无关系,那么药店何以多称“堂”?这还得从医圣张仲景“坐堂行医”的典故谈起。     

避暑山庄和外八庙碑文选注之九

须弥福寿之庙碑记 黄教之兴,以宗喀巴为鼻祖。有二大弟子:一曰根敦珠巴、八转世而为今达赖喇嘛。一曰凯珠布格埒克巴勒藏,六转世而为今班禅额尔德尼喇嘛。是二喇嘛,盖递相为师,以阐宗风,而兴梵教。则今之班禅额尔德尼喇嘛,实达赖喇嘛之师也。达赖喇嘛居布达拉、译华言为普陀宗乘之庙。班禅额尔德尼居扎什伦布,译华言为须弥福寿之庙。是前卫、后藏所由分也。 辛卯年,曾建普陀宗乘之庙于避暑山庄之北山,以祝厘也,亦以土尔扈特归顺也。今之建须弥福寿之庙于普陀宗乘之左冈者,则以班禅额尔德尼欲来觐,而肖其所居,以资安禅。且遵我世祖章皇帝建北黄寺于京师,以居第五达赖喇嘛之例也。     

也释“牙城”

读《四川教育》第八期《关于“牙城”》一文,觉得作者的解释欠妥。作者认为《李愬雪夜入蔡州》一课中的“牙城”是武器库的围墙,墙筑得又高又厚,就与城墙相似,所以名曰“牙城”。按《辞海》“牙城”:唐代藩镇主将所居之城。《新唐书·李愬传》:“率左右登牙城。”后以泛称主将所居之城。王恽《泽潞即事杂诗》:“角声催日上牙城,白羽风清坐阅兵。”据《辞海》解,“牙城”不应是武器库周围筑上又高又厚的墙。应是又高又厚的墙围着主将所居     

无锡市东(土夅)实验学校:依托电子白板 建设高效课堂

无锡市东(土夅)实验学校地处美丽的太湖之畔,蠡湖之滨,是一所九年一贯制学校。学校占地面积150余亩,由小学部、中学部、庙桥分部三个校区构成,建筑     

成都城坊考(上)

成都建置,始于战国中开明九世之时。《蜀王本纪》载录旧闻:“本治广都樊乡,徒居成都。”初无城郭,李昊《创筑羊马城记》谓其“管钥成都,而犹树木栅于西州”是也。古代聚邑,每因木栅土垒以为垣,形制简陋,故蜀都所在,实无城可言。又经三世,为秦所灭,改置郡国,始筑郡城。《蜀王本纪》又载:“秦惠王遣张仪、司马错定蜀,因筑成都而县之。”城筑于平蜀之后五年,常璩《华阳国志·蜀志》叙其制云:“惠王二十七年(元前311)仪与若城成都,周迴十二里,高七丈,而置观楼射阑。”时张仪虽已去蜀,蜀国守张若主其事,因仪倡筑,故推首功。西南习称积木楼居为“干阑”,或日“阁阑”,自六朝以至唐     

南印度神庙建筑之特性分析及其作用

南印度的神庙建筑文化底蕴深厚,宗教思想强烈.它的反复精致、厚实底蕴是其他筑所难以匹敌、敢与媲美的.南印度神庙建筑是人类有史以来建筑艺术史上的一大奇观.它对世界上的许多国家和地区都产生了深刻而深远的影响,当然包括中国在内.印度的古建筑主要是神庙建筑.其建筑不再是人类所居住的房屋之类的建筑,而是意蕴非凡的宗教神庙建筑.其作用之大、影响之深远是不可言喻的.     

释墙

关于“墙”的概念,在深入考证了墙的起源、用料、建制规模、作用、称谓之后,应该定义“墙”是“指房屋、园场、古代国家周围的人筑障壁”。同时还指出各种权威工具书释墙的失误     

说“城”道“市”

最初,“城”和“市”是两个不同的概念,它们之间没有什么联系。城的建筑最初大约在四千多年前的原始社会末期就出现了,当时是部落之间进行战争的堡垒。我国古代的城,大的叫城,也叫都邑,小的叫城邑,凡主将所居的城又叫牙城。古代的城墙一般有三丈到三丈六尺高,商代的城墙有的达六丈宽。城墙上呈凹凸形的小墙谓之女墙。古代的城墙都是夯土建筑;宋代,砖城渐增;到了清代,都是整齐坚固的砖石城墙了。国都的城,都有规模巨大的宫殿、宗庙和各部门的官署,有国君宗族和各级官吏的住宅。古代的城有的还有护城河,叫“池”,“城池”一词便由此而来。最初…     

六世班禅进京前后的藏传佛教建筑艺术交流及影响

有清一代,由于清廷的大力推崇和扶持,新建和修复的藏传佛教寺院建筑遍布藏传佛教的主要传播和影响的区域。本文以六世班禅大师进京所涉及的相关藏传佛教寺院和建筑的叙述为主,简单涉及了日喀则的扎什伦布寺、北京雍和宫、西黄寺、香山昭庙、承德外八庙的普陀宗乘之庙和须弥福寿之庙等建筑文化交流和影响,希望抛砖引玉,有更多人能关注这方面的文化艺术交流。     

《汉语大词典》等误释"受降城"辨正

《汉语大词典》等在界定受降城名称、确定中西二受降城住置、以及注释李益诗中受降城时有明显的错误。实际上，受降城本为汉代接受敌人投降而筑，至唐则仅袭其名而无其实。唐之中西二受降城在丰州而非朔州、灵州，唐之灵州也并非今甘肃武威，李益诗之受降城应为唐回乐县城，而非张仁愿所筑三城中任何一座。     

“×下”式称谓种种

在文学作品和人们日常交往中,常用“×下”式的称谓。现将其分述于下,供读者参考。一、表示尊称(一)以“所居者处所 下”表示对对方的尊敬。有陛下、殿下、阁下等。陛下:臣对君的尊称。陛,本义是台阶,专指帝王宫殿的台阶。因臣下不能对君直呼其名,只能以在陛(台阶)下执事之人代之,请其转     

墙的方向

2010年第3期“同题作文擂台赛之校际PK台”的赛题是“墙”。我们的生活中到处都有墙：有形的墙和无形的墙。院有院墙。城有城墙,人与人之间、心与心之间也会有“墙”。     

江苏方言与彝语支位移事件的背景语序轨层

背景语序类型在位移事件研究中未得到足够重视。对语序变化丰富、兼具OV/VO混合特征的江苏等地方言和彝语支等藏缅语的考察,有助于我们更好理解背景的语序类型特征。从本文构建的轨层结构来看,动作发生处所和存在处所居VP层之外,经由、方向、源点、自移终点和致移终点居VP层之内,处在处所、滞留终点和滞留处所可居外亦可居内。     

永顺土司的居住文化特点剖析——以老司城考古遗迹遗物为线索

永顺土司是中国西南土司研究的重要组成部分。通过剖析老司城遗址所体现的永顺土司居住文化,以及对老司城珍贵文化遗产的考察,发现老司城的居住建筑和地下墓葬均体现出尊重自然生态、富有地域特色和充实的文化内涵。从居住文化中所表现出的文化独特性和文化认同价值可以看出老司城是一个承载着珍贵文化遗产价值的有机整体。     

我国古代建筑名称集释

宫古代帝王的住所或神庙。如:故宫、雍和宫。殿高大的房屋.特指供奉神灵或帝王受理朝政的地方。如:大雄宝殿、太和殿。     

土栖白蚁防治

随着水利工程运行年代的增加和国家城镇化建设进程的加快,近年来,土栖白蚁对房屋建筑和水利工程的危害越来越重。自从1988年冬,举世瞩目的安徽淠史杭工程史河灌区沣西干渠墩子庙大坝挖出白蚁后,揭开了安徽省、霍邱县白蚁防治的篇章。从十几年对土栖白蚁的防治探索中总结房屋、水利工程防治蚁害的简单方法,供从事房屋建设和水利工程管理人员在防治土栖白蚁危害时参考。     

愚人

城之南,有愚泉,饮之则愚。皮子玉暗念:若引愚泉入城,举城皆愚。治城者舍我其谁! 乃潜引愚泉入城河,已则凿井而饮。不数日,城人皆愚。初,愚人各以田产屋舍赠人而人皆拒,唯子玉来者不拒。城之土地房屋尽归皮氏。后又各持珠宝抛掷,子玉拾取之,俨然首富。城人怪之:田产,珠宝,粪土也。吾等弃之,子玉宝之,是愚人也。乃聚而谋曰:“城有愚人,城之耻也。人神之所共愤,天地之所不容,宜共弃之。”     

多层砖混结构房屋的抗震设计探讨

多层砖混砌体房屋由于组成的基本材料和连接方式决定了其脆性性质,变形能力小,导致房屋的抗震性能较差.从建筑平面和立面的布局、房屋的层数和高度、纵墙和横墙的布置、提高砂浆强度、圈梁和构造柱以及水平钢筋的放置等多个方面来进行探讨,从而改善砌体结构延性,提高房屋的抗震性能.     

封禅大典——岱庙

<正>岱庙位于山东省泰安市泰山南麓,俗称"东岳庙",始建于汉代,是历代帝王举行封禅大典和祭拜泰山神的地方。坛庙建筑是汉族祭祀天地日月、祖先社稷的建筑,体现了汉族作为农业民族文化的特点。坛庙建筑的布局与构建同宫殿建筑一致,建筑体制略有简化。岱庙创建于汉代,至唐代时已殿阁辉煌,在宋真宗大举封禅时,又大加拓建。岱庙南北长405.7米,东西宽236.7米,呈长方形,总面积96000平方米,其建筑风格采用帝王宫城的式样,周