"能近取譬"辨释

“能近取譬是孔子开创的一种开放式的思维方式。他要求学生根据时间和空间的变化，研究和解决面临的各种问题，做好自己力所能及的事情，实现“至仁”的理想。然而长期以来人们对它的解释却是片面的。本文从时空的结合上揭示了“能近取譬”的真实含义，指出后代儒家正是沿着这一思路，与时俱进，阐释和发展了儒家思想，从而使儒家理论之树常青。     

丁若镛的"仁学观"

韩国著名学者丁若镛(1762-1836)是一位具有批判精神的思想家。他的“仁学观”认为:孝者“仁之本”;仁者“人伦之成德”;仁者“行事”而后成之“人德”;仁的终极根源在天,而天赋予人以自主性。丁氏的“仁学”思想摆脱宋明儒家的“心性”之学,建立儒学的伦理本位,具有强烈的时代和地域特征。     

孔子"仁"学思想浅释

本文对孔子仁学思想的两大内容“仁者爱人”、“克己复礼为仁”及其特点进行了分析，认为孔学中的“仁”具有强调突出政治、注重主体修养、侧重抑制个体的特点。     

在物理教学中培养学生"问题意识"的几点思考

古人云：“学起于思，思源于疑”，古人早就认识到问题对学习的价值，指出质疑是学习的源头，如果一个人在认知活动中，具有经常对一些客观现象、事物或现成理论产生怀疑、困惑、焦虑，并驱使他积极思考，不断提出问题和解决问题，我们就说他具有“问题意识”。     

论朱熹的"天理人欲"观对孔子"仁"学的歧出

“存天理,灭人欲”是朱熹伦理思想的核心,体现了他的心性论。他的这种思想虽然渊源于先秦以“仁”为中心的儒学,但在根本义旨上有悖于儒家“仁者人也”的义理,否定了人的主体性,是对孔子“仁”学的一种歧出。     

论孔子的成"人"思想

孔子思想学说的核心范畴是“仁”。其“仁学”思想实质上是一种独具特质的以人为主体 ,以“仁”为成“人”目的的人文精神。孔子的成“人”思想 ,既对成“人”之性做了内在规定 ,又构建了成“人”的三种人格境界 ,同时提出了关于如何成“人”的重要见解。他的成“人”思想直至今天仍然具有强烈的生命感召力和当代价值。     

从孔子的"仁"学看当今的"明礼诚信"

孔子的“仁”学和当今的“明礼诚信”有其相通之处。孔子重视社会的稳定和谐调 ,重视道德修养 ,重视交往中的诚信关系 ,他的“仁”学对今天公民道德建设中塑造和谐完美的精神个性、建构新型的人际关系仍有着积极的指导意义。     

“仁学”:孔子思想发展的必然结果

“礼”和“仁”是孔子思想的基本内容。孔子先言“礼”后讲“仁”，反映了其思想的升华和演进，是他随着社会政治实践的发展，认识不断提高的必然结果。“礼”作为社会规范，具有法的性质，是人们的行为准则，是社会对人的外在约束。“仁”作为人的内心修为，具有自觉性、主动性的品格。具备了“仁”的道德操守，才能自觉遵循“礼”的法度；“齐之以礼”，才能起到“礼”的约束作用。     

教师要善用"更"字

没有最好,只有更好”,这是一句人人都耳熟能详的广告词。它让人体会到一个企业为追求产品的高质量而不断探索的过程,重视的是一种导向结果的过程。笔者曾听一位老教师讲育人艺术。他说,他对学生的要求是:要敢于怀疑,要善用“更”字。这样,学生每回答一个问题,老师就鼓励学生:有     

论"教育学理解"的特质

迄今为止，教育学尚未形成独特和清晰的理解人与世界的视角和思维方式，往往需要仰赖于其它学科，这是教育学危机的根本所在。为此，本文提出了“教育学理解”的命题，试图从教育学的“视角”和“思维方式”的角度加以阐释，具体分析了教育学理解方式中的基本假设、所关注的基本问题和研究方式等。其目的在于：在与其它学科进行划界和整合的基础之上，形成教育学式的复杂性的理解方式。