谦辞中的文史知识

拙荆 “荆”本为一种落叶灌木的名称，这里指用荆枝做的髻钗。据《列女传》记载，东汉隐士梁鸿的妻子孟光居家生活俭朴，以荆枝作钗，粗布为裙。后人因以“荆妻”或者“拙荆”谦称自己的妻子。     

谦辞问与答

一、向别人提起自己的妻子。有一个传统的谦称叫"拙荆"。你知道。荆"指的是什么吗?答:"荆"本为一种落叶灌木的名称,这里指用荆枝做的髻钗。据《列女传》记载,东汉隐士梁鸿的妻子孟光居家生活俭朴,以荆枝作钗,     

故宫的时代阵痛

依照中国古代星黎学说，紫微垣（即北极星）位于中天，乃是帝所居，置人对应，是以皇帝的居所殳称紫禁城。明代幕三位皇帝朱棣在夺取帝位后，决定迁都北京，开始营连逸座宫殿，至明采乐十八年，即1420年落成。     

同晖首饰，星城热销

2007年7月25日，“同晖首饰”在省新闻发布中心隆重举行新闻发布会，授权泰尼星湖南珠宝会所在湘代理“同晖首饰”，黄金首饰又一驰名品牌进入湖南，给湖南的消费者带来更多的选择。     

明朝历代帝王像

1368年，朱元璋灭元称帝，建都应天，国号明。永乐十九年，明成祖迁都北京。1644年，李自成攻入北京，明亡。明朝共历16帝，统治277年。但其中建帝和嘉靖帝在两次宫廷政变中，均以失败告终，故明代不予承认，历代帝王像中没有他俩的画像。     

从报帋的商品性联想到一段美国报业丑史

大鸣大放期间,新闻界右派分子大力推销资产阶级新闻观点,即所谓报纸的“商品性”,企图借尸还魂,篡改社会主义的报业方向。这种反动理论会把我们拖到那里去呢?这不禁使我联想到美帝报业的一段丑史。在资本主义社会里,任何东西都是可以成为使人发财的商品的,可口可乐、玻璃丝袜、口红、汽车与报纸都是一样。报纸既是一种商品,报纸老板们又都急着要发财,他们之间的竞争是不可免的。那么竞争以什么为内容呢?可口可乐应该渗入少量吗啡,使人喝了比任何汽水都容易上瘾;而报纸呢,就是要以刺激读者感官作为竞争的手段。在资本主义社会中,报     

方汉奇点评高足(下)

“钗于奁内待时飞” 张春平:现在新闻界有很多名人都是您的学生,比如艾丰? 方汉奇:艾丰的本科是在人大新闻系念的。 (找出一本册子) 这本人大新闻系编的同学录上能查到他的名字。当时他不叫艾丰,叫艾宝元。他是1961年毕业的。这一届毕业生,后来很多都在新闻界做了领导,原中央电视台的台长杨伟光,原香港《文汇报》的社     

论戊戌维新运动中的帝党

所谓帝党,就是以光绪帝为灵魂的晚清一大政治派别。胡思敬在《国闻备乘》中说:“同光以来,内外重臣,皆孝钦所亲拔。德宗虽亲政,实未敢私用一人,其势固已孤矣,唯翁同龢以东宫旧恩,极力保护,汪鸣銮与同龢同乡,相亲昵 张謇出同龢之门,志锐为珍妃亲兄,文廷式与志锐为旧交。数人相比,虽公私不同,皆以保皇自任,附之者只贝勒载澍、户部长麟而已,余皆孝钦耳目也。”及翁同龢被逐,“而保皇党无一能自存者矣”。这里所谓的保皇党即帝党。只是胡思敬把帝党的阵容估计得太少了。其实帝党并不只翁同龢等数人,甲午中日战争中凡反对慈禧太后和李鸿章妥协投降,戊戌维新运动中又主张变法自强的翰林、御史、部曹等,均属帝党之列。帝、后党争,是多年来史学领域讨论的老问题。可是长期以来,人们一直把帝党当作封建地主阶级代表,把帝党反对后党操纵政治、媚外投敌的斗争,认为是争权夺利.把他们的变法思想主张,认为是洋务思想,把光绪帝称之为洋务皇帝。对此,笔者有些异议,想提出来供同志们讨论,错误之处,请予批评。     

何以罗贯中要在《三国演义》中贬曹尊刘

<正>中国历史发展到宋朝,都是以曹魏为当时的正统。要说正统,曹魏也是正统,晋是继魏而起,一脉相承。是故陈寿的三国志以曹魏为正统,为魏帝立本纪,称之为帝;对蜀吴帝只与臣子一起列传,且称蜀主吴主。但情况在东晋之后发生改变,东晋之后,汉人正朔皆在南方,北方代表的是胡虏。尤其在元     

略评《四库未收书目提要》

本文是对清代学者阮元所主持编纂的《四库未收书目提要》所作的一个简要评述，意在为读者钗勒出此书的主要特点，及其在目录学史上的作用与影响。     

用西亚文明释读华夏古“帝”

在两河流域文明中,人们在神名之前加"*(digir)"用以指神,该字在音、意、形、用上与华夏之"帝"皆合符节,除了用作神的限定词之外digir亦用于指星星、天空。以往很多学者都认为甲骨文中没有"天"字,但笔者通过对天与帝的总结并加之与digir的比较,发现"甲骨文中的‘帝’与‘天’可能和digir一样,也都用同一个字‘帝’表示。"此外,两河流域之"帝(digir)"与华夏之"帝"亦有不少相通之处,诸如:祂们皆具龙形、皆有头戴牛角冠的外部特征等;并且在五帝时期,两河流域和中国都有人王称帝的历史,称帝其实就是称自己为神。     

看了就想买的报纸是好报纸——浅谈报纸一版版面的封面化倾向

在报刊亭买报纸，首先看的就是一版。单位订了全国各地几十份报纸，把它们都整整齐齐地挂起来，就会发现各家报纸都在一版的版面上下了大工夫：琳琅满目，印刷精美，无论是庄重大气的、清秀灵动的，还是精致小巧的，风格各异，但无一不是把自认为最好看的新闻和图片摆放出来，乍一看上去十分类似杂志封面的扩大版。就像百货大楼里的橱窗，里面陈列的往往是最诱人的精品，如当红的首饰、刚上市的新款服装等，让顾客一看就会产生购买欲望。报纸的一版版面也是如此。     

吉林旧事：清代关东“帝乡土物”

“祀典尊崇祭品齐，预储簿记数堪稽。帝乡土物依时贡，鹿尾雕翎敬谨赉。”这是清季诗人沈光裎描写进献贡品的一首诗。诗中的“帝乡土物”，即指向清皇室所进献的贡品。     

伪满傀儡皇帝的“帝宫”——伪皇宫旧址

长春的伪皇宫博物院是清朝末代皇帝爱新觉罗&;#183;溥仪充当伪满洲国傀儡皇帝的帝宫，人们都习惯称它为“伪皇宫”。     

唐代金银器造型与装饰的外来影响及本土化

中国古代的金银器明显分为两大类,一类主要是装饰人自身的各种首饰、饰件,一类则是食器、酒具等各种日用器皿。尽管装饰人体的金银饰品十分精美,能为人们的生活增添许多亮色,但说到底它们仅仅是生活的点缀,不足以构成生活的主要用器,相对于器皿而言,其使用范围和使用数量、频率都是有限的。所以纵观中国历史上的金银器发展,     

网络营销之“变” 让品牌“活”起来

不断创新的互联网,让媒体的概念与属性与二十年前,甚至十年前都大相径庭。现在,不管是生活方式还是品牌创造都充满"变数",因为受众在变,媒体在变,营销在变。营销变之一:从"消费者"营销到"人"营销在营销大师科特勒阐释的"营销3.0"理念下,营销要实现从"消费者"营销向"人"营销转变。作为"有态度"的门户,可以看到网易在与广告主的合作上也充分体现着"人营销"的理念。如卡萨帝冰童年度推广以"旋转的梦想永不落幕"为主题,直击为人父母者的内心期待。     

“忧死”当为“幽死”义

文献中有"忧死"、"忧卒"、"忧崩"、"忧薨"之语,无论传注,或是辞书,皆无所释,给人造成假象,好象其义是"忧伤而死"。如,《汉书·外戚传·孝景王皇后》:"栗姬愈恚不得见,以忧死。" 死时固然忧伤愁苦,但忧伤愁苦都不是致死的原因;而从上下文义推敲,凡忧死者都是在囚禁中死去的,故"忧死"、"忧卒","忧崩"、"忧薨",似应等于"幽死"、"幽卒"、"幽崩"、"幽薨"。如《汉书·外戚传·武帝勾弋夫人》:"勾弋倢伃从幸甘泉,有过见谴,以忧死。"而《史记·外戚世家》褚先生曰:"后数日,帝谴责鉤弋夫人。夫人脱簪珥叩头。帝日:引持去,送掖庭狱!夫人还顾,帝曰:趣行,女不     

启奏国王

启奏国王近年来流行这样一句话：“顾客是上帝”，那么对书刊来讲，读者就是上帝了。但后来有人考据，说此话不对，因为在创造这一警语的西方，对上帝一词是不可轻率滥用的，准确地直译应为“顾客是国王”。那么，作为本刊的编者，就准备以至诚的态度，就一些有关问题，启...     

在历代吟咏中逐渐偶像化的王昭君形象

《后汉书·南匈奴传》: 昭君字嫱,南郡人也。初,元帝时,以良家子选入掖庭。时呼韩邪来朝,帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁,不得见御,积悲怨,乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会,帝召五女以示之,昭君丰容靓饰,光明汉宫,顾影徘徊,竦动左右,帝见大惊,意欲留之,而难于失信,遂与匈奴,生二子,呼韩邪死,其前阏氏子代立,欲妻之,昭君上书求归,成帝敕令从胡俗,遂复为后单于阏氏焉。     

中国最大的家谱──皇族家谱

皇家家族的家谱称为玉牒。清代玉牒是我国唯一系统保存下来的皇族家谱．也是中国最大的家谱，共100册、现保存在辽宁省档案馆。清代玉牒研究者陆可平说，玉牒共分三种．第一种为帝系玉牒，将皇帝直系子孙单独编纂成册，以突出皇帝至高无上的权威。第二种为宗室玉牒，以清太祖努尔哈赤的父亲塔克世为本支，其直系子孙的繁衍状况记入其中。修纂时活着的或新出生的用红笔书写，死亡者改用墨笔书写，即所谓“存者砾书，殁者墨书”。第三种是觉罗玉牒，以塔克世的伯叙兄弟为旁支，称其子孙为觉罗。宗室玉牒都用黄绫作封面，觉罗玉牒都用红绫作封…