论郭沫若早期史剧形式的诗学传承

郭沫若在早期史剧形式的探索中,主张向西方借鉴,进行"崭新的移植"。但在实际创作中,基于深厚的中国传统文化艺术素养,他的史剧形式"移植"打上了深刻的中国烙印。就诗学传承而言,除了近现代西洋戏剧形式的继承,他的早期史剧实际上还继承了四川民间说唱艺术形式、元杂剧形式等中国传统文艺形式。在中西方文艺形式的继承中,郭沫若早期戏剧形式探索取得了相当的实绩,对中国新文学话剧形式的探索与开创做出了巨大的贡献。     

郭沫若的史剧创作及其理论得失

从美学和戏剧理论角度分析和评价郭沫若的历史剧创作及其理论的得失,可见其史实的艺术是虚构化在戏剧理论方面的审美规律中进行的,这审美的规律就是叙事剧技法和叙事要素的理论作用。叙事剧的技法是以“古为今用”的创作态度来发挥一定的作用,而叙事诗的美学因素就是在历史人物的形象化方面起到一定的艺术效果。     

论郭沫若四十年代史剧创作与他早期文艺思想的关系

郭沫若四十年代的历史剧创作是继《女神》之后的又一艺术丰碑，它虽然是郭沫若自觉地在马克思思想指导下的成熟之作，但并不能就此割裂也前期文艺思想的关系。实际上，它与前期创作精神在深层次上是一脉相通的，是对前期文艺思想深化的结果。本文结合戏剧理论试从剧中的抒情因素，郭沫若本人的生活经历、创作心理 、个性气质及他的早期思想中萌发的马克思主义因素来论述其前后的相通性。     

从歌德到莎士比亚——郭沫若的史剧理论与实践

郭沫若是个深受外国戏剧浸染的中国现代史剧作家。郭氏自称早期的浪漫主义史剧创作主要是受歌德的影响,但由于他对歌德的借鉴是基于对歌德的一种误读,实际上更接近于“席勒式”的纯主观的浪漫主义。40年代以后,郭氏的史剧理论与实践发生了向莎士比亚式的客观性的转变,可是由于当时的历史语境和主流话语的导控,其表现手法又在很大程度上偏离了莎士比亚。纵观郭氏后期的史剧创作,唯有《孔雀胆》是从精神实质上接近于莎士比亚的作品。本文试图从郭沫若的史剧观念与创作的衍变入手,论述歌德和莎士比亚对郭沫若的史剧理论与实践的不同影响,从中探寻中国现代剧作家接受反应的一些经验教训。     

贯通“中西古今”——郭沫若史剧理论的启示

郭沫若的史剧理论受了西方文化“科(学)艺(术)区别”的决定性影响,冲破了“文(艺)史(学)不分”的中国传统思维方式,强调作家处理历史题材时的虚构与想象自由.但他的“失事求似”理论却离不开对中国传统比兴思维出神入化般的运用,这无疑对遭受西方理论冲击、面临“失语”困境的当今中国文艺理论界具有启示意义.当前历史文艺创作之乱象乃至批评话语的混乱,与历史共识的缺失直接相关.     

郭沫若的史剧观与唯美--阐释学批评

文章对中国现代历史剧作家郭沫若的史剧观做了综合的分析与评价，指出了他诗、史结合的创作方法对中国现代戏剧的理论贡献，揭示了其“失事求似”的史剧理念的合理性，但对其在艺术实践中的偏颇和失度，予以客观分析和批评，勾勒了他由唯美主义的艺术观念向阐释学批评转变的思想轨迹。     

郭沫若的史剧观与唯美——阐释学批评

文章对中国现代历史剧作家郭沫若的史剧观做了综合的分析与评价 ,指出了他诗、史结合的创作方法对中国现代戏剧的理论贡献 ,揭示了其“失事求似”的史剧理念的合理性 ,但对其在艺术实践中的偏颇和失度 ,予以客观分析和批评 ,勾勒了他由唯美主义的艺术观念向阐释学批评转变的思想轨迹。     

郭沫若抗战史剧昭示的人权真理

郭沫若是为中国人民谋求人权的杰出战士，也是设计人权治国方略的先行者，他的六部抗战史剧．称得上这方面的力作。剧本依靠舞台形象所昭示的人权真理的内涵，主要包括三个方面：批判剥削阶级破坏人权的罪行，歌颂人民大众争取人权的壮举，揭示人权与国权的内在联系。     

从宪法的视角看妇女的人权保障

妇女作为人权保障的应然主体,理应享有同等的权利保障.然而,现实中妇女在经济、政治、文化等各方面遭受普遍歧视.本文以我国妇女人权保障的必要性为切入点,讨论我国目前妇女人权的现状和存在的问题,从而提出相应的救济措施,即为保障妇女权利的实现,必须要回归妇女作为人享有人权主体的地位.同时,需要在宪法中平等赋予和保障妇女的各项权利,并以宪法价值和精神来构建妇女人权保障的法律体系.     

郭沫若早期小说特色及其创作来源

郭沫若早期小说创作存在着明显的散文化倾向,具体体现在运用独白直抒胸臆、描写梦境幻觉以展示心理、议论抒情融为一体等方面.究其缘由,作者受到了弗洛伊德精神分析学说、西方浪漫主义文学及泛神论思想、德国表现主义文学思潮、日本私小说等多种外来文化思潮的影响.     

郭沫若与新中国初期的历史教育

郭沫若是新中国初期历史教育事业的重要领导者和参与者。他的主要贡献是:确立了以学习辩证唯物主义和历史唯物主义为核心的史学工作者自我教育和社会大众普及教育的双重目标;领导和参与创建了中国史学会等史学团体和机构,为历史教育提供了基本的制度和组织支撑;奠定了历史教育的历史主义和爱国主义原则;通过历史理论的传播、历史剧的公演对新中国初期的社会历史观念塑造发挥了重要影响,践行了自己的历史教育理念。他的历史教育思想和实践,是新中国初期历史教育事业的重要组成部分,推动了历史教育的时代转向,开创了一个新局面,并且对此后的历史教育模式产生了重要影响。     

郭沫若与李劼人：四川现代文学史上的“双子星座”

本拟通过对于郭沫若和李劼人的比较研究来探寻学史编撰上的缺失，并确立李劼人在中国现代学史上应有的定位。     

论郭沫若的家园想象

考察郭沫若的思想发展历程,我们发现,从本能反抗到自我解放再到阶级论信仰构成了他早期思想演进的一条线索。郭沫若之成为一个阶级论者是和他对家园的背叛分不开的,成为阶级论者后的郭沫若反过来以阶级论视角反观他的乡土。郭沫若在阶级意识影响下,对乡土多有批评,同时,又难以割断传统伦理观念的纽带。批评中有留恋、有自责、有归根意识,这就构成他乡土观的独特品格。     

郭沫若、闻一多爱国主义诗歌的审美差异

郭沫若、闻一多的诗歌表现了爱国主义的深刻内容，体现了五四诗歌的主题。然而，在表现这一主题时，两位诗人在审美价值取向和感情抒发方式上又有极大差异。前主张破旧立新，后呼唤传统的复归，前憧憬未来的新社会，后赞美中华五千年明史。本从诗人的生活经历、受教育程度、所处环境、个性气质等方面入手，剖析造成这种审美差异的原因。     

郭沫若与"十七年"政治心态

在建国后十七年新中国的知识分子群体中,郭沫若作为有着五四背景的“左翼”知识分子,其私下的思想言论与时代的政治内容似有断裂之处,这为今天的人们在多个层面解读郭沫若提供了可能。但是,如果深入到郭沫若政治心态的内部,我们将会发现,作为有着五四“自由主义”思想背景的“左翼”知识分子,其政冶价值取向恰恰是理性和信仰层面双重选择的结果。其盲从与崇拜也深深根植于传统文化心态之中。因此,对断裂的颠覆性解读,就可能不仅误读了郭沫若,而且,还将导致对近现代史上中国政治文化走向的肤浅化理解。这显然是对历史的悲剧意蕴缺乏深刻领悟的结果。     

郭沫若早期诗论与传统的诗学表现理论

郭沫若早年新诗理论深受中国传统"表现诗学"影响,主要体现为对情感本位的突出、对表现自然性的重视、对自由形式的强调以及对超功利艺术的倡导等方面。这种继承与发展不仅激活了抒情主体的个性因子,冲破了传统决定论诗学一统天下的格局,而且促进了中国诗歌文体革命的顺利进行,在中国诗歌从传统到现代的转变中具有非同寻常的意义。     

华兹华斯与郭沫若诗学思想比较

华兹华斯与郭沫若分别是英中两国最具代表性的浪漫主义诗人。他们的诗学思想有相似的地方,同时也存在着差异。差异主要表现在情感的流露方式、情感与现实生活的关系、理性思维与灵感在诗歌创作中的作用、诗歌题材等方面。造成他们诗学思想差异的原因是多方面的。     

梁启超、胡适、郭沫若学术个性之比较

梁启超、胡适、郭沫若是中国史学由传统向近现代转型具有坐标意义的学者。他们都以"但开风气不为师"为旨趣,在多个学术领域尽显才华,是"球形的发展"式的天才学者。他们均有鲜明的学术个性,其中的同异,与他们的个人气质、经学倾向、求学经历、政治观点等,均有紧密的联系。     

鲁迅、郭沫若历史题材作品创作观之比较－－纪念鲁迅先生诞辰120周年

中国现代学史上的历史题材作品很多，其中鲁迅的历史（神话、传说）小说与郭沫若的历史戏剧无疑是很有代表性的。本从其作品所引发的接受对历史的“前理解”在解读本过程中的作用、对古今关系的处理及其对历史情节与人物性格的重视程度等方面，对其他俐观作了一个简略的比较分析。