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《聊斋》因为蒲松龄自道的“孤愤”，其思想意义一直被评价很高，人们认为他的“孤愤”是对整个社会黑暗现实的愤怒，并与屈原、司马迁等人的“发愤说”等而视之。其实蒲松龄的“孤愤”实在是他的“私我”之愤，其社会性并不大。蒲松龄继承了传统君臣关系中的“妾妇之道”，不可能超越时代，在《聊斋》创作过程中“妾妇情结”占了支配主导地位。 相似文献
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何敏怡 《牡丹江教育学院学报》2008,(4)
蒲松龄除创作了著名的文言短篇小说集《聊斋志异》外,还有大量的诗文及其它创作,而不少诗文与《聊斋志异》有着直接或间接的联系,它们都是蒲松龄表达"孤愤"人生体验及丰富情感的作品。 相似文献
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李强 《语文学刊:高等教育版》2008,(11):108-109
《聊斋志异》对于文言小说的发展有着＂文起八代之衰＂之功;蒲松龄以传统的传奇志怪的形式和手法,来表现他长期郁积于心底的＂孤愤＂之情,是对当时社会的抗争。 相似文献
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《聊斋志异》被誉为中国古代文言小说史上的高峰之一,是清代文言小说的代表作。究其因,一方面是《聊斋志异》本身的艺术成就辉耀于文言小说史,如“用传奇法,而以志怪”的创作手法(1),人物形象的鲜明塑造等;另一方面则是出于对《聊斋志异》思想成就的高度赞扬,此种赞扬基本上源自于《聊斋志异》的“孤愤说”,如对社会黑暗的暴露与鞭挞等。蒲松龄在《聊斋自志》自云“集腋为裘,妄续幽冥之录;浮白载笔,仅成孤愤之书:寄托如此,亦足悲矣!”但我们不能因此而高估《聊斋志异》的思想价值。要恰当地认识《聊斋志异》的思想意义,不能不深入蒲松龄“孤愤”的实质所在,追究蒲松龄产生“孤愤”的现实原因。 相似文献
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《聊斋志异》是蒲松龄倾毕生才情写成的一部文言短篇小说,是作者的"孤愤"之作,意蕴丰厚。从三方面表达了作者的人生理想,即一、对"伯乐"的热切期盼;二、对自由人格理想的追求;三、对理想社会的渴望。 相似文献
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刘虹 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,30(6):89-92
《聊斋志异》是清初文学家蒲松龄毕一生精力完成的一部笔记体短篇小说集,这部"孤愤"之作蕴涵了作者对科举制度的感悟. 相似文献
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陶祝婉 《浙江教育学院学报》2008,(6):90-94
《聊斋志异》是蒲松龄在失意痛苦中的“孤愤”之作,其作品除了对科举制度的批判外,还以如下情节反映了蒲松龄消除内心痛苦、维持心理平衡的努力：即反复出现鬼狐花妖所化女性青睐于落魄男性,并大大改变了男性处境。蒲松龄主要选择了女性作为虚幻世界的拯救力量,这与男权社会中女性的存在本质相关。 相似文献
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蒲松龄年少时即锐志好学,19岁应童子试,连夺县、府、道三个第一,其后埋头苦读,准备应试举人。但由于科场中贿赂公行,舞弊成风。蒲松龄一连四次名落孙山。榜上无名,仕途堵塞,作何抉择?蒲松龄志存精远,不甘如众多读书人那样,因考试落第而悲观失望,潦倒终身,决计独辟蹊径,潜心于文学创作。由于耳闻目睹种种社会丑恶现象,立志写一部“孤愤之书”,借狐仙鬼神、鱼精花妖之口,揭露与鞭笞黑暗政治。为此,他在压纸用的铜尺上,镌刻了对联一副,以资自勉自警,联云:有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚;苦人心,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。他在对… 相似文献
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刘欣中 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(2)
蒲松龄的《聊斋志异》在刻画灵魂高尚、积极奋发的人物形象的同时,还塑造了一批富有美学价值的讽刺形象,对封建社会晚期的黑暗现实进行了有力的抨击。这些以讽刺为主要目的的作品,与作者的其它作品一样,具有想象丰富、构思奇特、境界瑰丽的特色。作者自称《聊斋志异》为“孤愤之书”,他的诸多讽刺形象的塑造及其对黑暗现实之尖锐揭露和抨击,正是这种“孤愤”之情的表露。 相似文献
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张综 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1980,(4)
过去,我曾读过几遍《聊斋志异》,但很少看过蒲松龄的其他著作。最近,从路大荒同志整理的《蒲松龄集》中,读了《志异》外的其他作品,对蒲松龄其人其文,对他为什么能写出《志异》这一孤愤之书,有了进一步的体会。现将一些笔记,整理于后。偃蹇的一生蒲松龄字留仙,一字剑臣,别号柳泉,山东淄川(今淄博市)蒲家庄人,生于明崇祯十三年(一六四○年),卒于清康熙五十四年(一七一五年)。在他的幼年时代,李自成领导 相似文献
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蒲松龄辞赋从赋的高堂华屋走向世俗民间。蒲松龄以其感同身受的切肤之痛叙写民间的艰辛和苦难,表现出对底层深入骨髓的体认和关怀,并将役使鬼神、抒发孤愤的聊斋笔法与香草美人以寓忠贞的屈骚传统完美结合,在香花幽草的灵异世界里雕刻出人间社会的微缩景观。其语言收放自如、雅俗共赏,生动热闹的俗世场景在相对凝固的赋体中自由跳动,由此表现出独特的文化意蕴。 相似文献
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卡夫卡与《聊斋志异》 总被引：1，自引：0，他引：1
曾艳兵 《南京师范大学文学院学报》2004,(2):138-146
卡夫卡在创作中驾轻就熟地掌握了一种变成小动物的方法，中国学中最能体现这一方法特征的是蒲松龄的《聊斋志异》。卡夫卡恰巧读过这部小说的德译本，他的创作有意无意地受到过这部小说的影响。卡夫卡的孤独与蒲松龄的孤愤有很多相似的地方，但他们创作的差异又决定了他们创作观念和创作方法的差异。卡夫卡选择了寓言作为他的写作方式和表达方式；蒲松龄则选择了隐喻作为自己的思维方式和表现方式。卡夫卡是以荒诞变形的手法来表现现实生活中人的异化问题；蒲松龄则是通过志怪变形将现实诗化，以寄托作自己的志趣和理想。卡夫卡将小说当作生活本身，追求最高的真实、梦幻般的真实；蒲松龄则将小说当作诗来写，通过小说叙事来言志抒情，并为小说创作开拓出一片新的艺术表现天地。 相似文献
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蒲松龄的"孤愤"之作<聊斋志异>,用近四分之一的篇什描写了青年男女的情爱、婚恋.这是作者屡遭生活蹉跎、人生磨难之后,穷而后幻的自我疗救.其中所蕴含的作家的情爱心理可划分为四个层面:(一)表达对知己之情的热情礼赞及急切呼唤,借此求证自身的人生价值;(二)比附名流,表现愿天下佳丽尽归名士的梦想;(三)泄导长期压抑的性欲苦闷,补偿情感缺憾;(四)对现实的家庭婚姻进行理想化设计与调整,以期实现完美的人生结局.上述情爱心理的四个层面互相渗透,互相整合,共同统一于"文人的自我设计"这一贯穿始终的情感主线,其情感抒发与艺术形象塑造得以完满契合. 相似文献
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牛永惠 《柳州职业技术学院学报》2003,3(4):67-70
本文试从蒲松龄运用幽默滑稽来表现“孤愤之情”、“珍视人性”、“针砭世风”三方面着手，剖析《聊斋志异》令人解颐捧腹的艺术风格，以图让读者领略蒲松龄创作艺术的另一层面。 相似文献
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《语数外学习(高中版)》2014,(6)
正最近重温《滕王阁序》,吟诵之余,也对有关的参考资料做了一番梳理,发现许多文章在分析本文感情基调的时候,都说王勃在文章中表达了"悲观失望"乃至是"绝望"的情绪:"字字句句都充满了英雄失路之悲",有一种"济世无路、报国无门的苦闷和彷徨";或者是"表现出他自己的忧郁和孤愤,对自己的怀才不遇感到惋惜和无奈"。以上的看法如果是偶然出现,可能是批评家的一家之言,但如果成为一种系统化的话语,甚至成为某些教学参 相似文献