情景分列:王国维之境界创造对象观——《人间词话》境界涵义论献解之一

王国维的境界创造对象观是<人间词话>境界涵义论的基本内容之一 .解析境界涵义论 的文本语义,并综合王氏其他相关论说可以发现,在王国维观念中,不论外在的客观景物,还是主体的内在情感均可作为境界创造者观照和把握的对象.这一异乎前人且饶有创意的独特认识,是王国维取近代西方新观念与我国诗学遗产及诗词创作实践相互参证而获致的一份理论成果,借此可从一个层面透视王氏境界说融合中西、突破传统、别开生面的近代新质.     

王国维的境界与意境论

王国维的美学概念有其特殊性,他的境界与意境是不同的概念。其境界是指学作品中所展示的艺术美。其意境,也不同于传统的意境,传统的意境指情与景的交融,而王国维的意境则是指语言的自然质朴,有韵外之旨。     

论王国维境界说之“真”

王国维《人间词话》之"境界说",是对中国古代文论的继承和发扬,又是对西方美学哲学思想的批判吸收,其标举的"境界说"所体现的基本情致在于"真"之表达。凡"有境界"之词,在于境界之"真",带有赤子之天然本真,其景其情真切直观,不为雕琢,浑然天成。"境界"之所谓真景真情,是能够令人有"不隔"无碍之感,直至其中景而能深感其中情,故言真贵于美。因此,"真"作为王国维"境界说"的内核质,乃是王氏《人间词话》的中心要义。     

论王国维境界说之“真”

王国维《人间词话》之＂境界说＂,是对中国古代文论的继承和发扬,又是对西方美学哲学思想的批判吸收,其标举的＂境界说＂所体现的基本情致在于＂真＂之表达。凡＂有境界＂之词,在于境界之＂真＂,带有赤子之天然本真,其景其情真切直观,不为雕琢,浑然天成。＂境界＂之所谓真景真情,是能够令人有＂不隔＂无碍之感,直至其中景而能深感其中情,故言真贵于美。因此,＂真＂作为王国维＂境界说＂的内核质,乃是王氏《人间词话》的中心要义。     

王国维“境界论”述评

王国维的“境界论”并非中国传统意境理论的继承和发展,在中西化的碰撞中,王国维接受了西方哲学思潮的熏陶,将中国传统意境理论改造为他的境界论,从《人间词话》等述的讨论来看,境界这一概念是现代的、颇具西方理论话语色彩。在倡导理论话语本土性的当今,王国维的得失无疑能给我们深刻的启示。     

境界创造浅论

王国维认为诗词的本质是境界,而境界的创造首先要创作主体能观物、观我,对物、我两个审美静观的对象做到洞然于心。创作主体在静观之时要善入善出,入则体物体情能真而切,出则能写之。这是境界创造的酝酿阶段。境界的创作王国维特别强调“真”,一是所写是自己的真实感受,二是要忠实自然的表达;这要求创作主体要做“赤子”。在具体创作时,王国维提出“不隔”的标准,以之衡量语言、用典、借用境界等问题,反时不真切的借用语言典故和境界。王国维的境界创造论是中西文艺理论结合的成果。     

王国维《人间词话》境界说评说

王国维以“境界”为诗词的最高层次,并把它作为衡量文学作品的标准。这体现了他所追求的美学理想。所以,对王国维“境界说”的本质、美学特征、评判标准和类型等方面做进一步探讨,无疑具有重要的文化功用和学术价值。     

王国维境界说之“真”思想探源

王国维《人间词话》作为中国古代文论的一大高峰,其中提到的境界说对中西文论的思想都有很大的继承与发展。境界说之实质就是在求文学之真的审美特性,其精神核心就是真情。其中这一审美思想与中国古代的道家文化所追求的“自然”,以及古代文论中“文以载道”的思想,还有西方叔本华、尼采的哲学思想都有着密切的关系。     

浅论王国维“境界说”之“真”

“真”是王国维《人间词话》“境界说”的核心之一,是判断境界有无的标准。文章论述了“真”的审美内涵,并探讨了构成“真”的两大要素——情与景在境界创造中的艺术辩证关系。     

论王国维“人生三境界”的忧患意识

王国维以其深厚的学养和独特的诗学智慧建构了诗学境界论,又循着人类思维的一般规则,调动了积淀着中国五千年传统文化的精神,并熔铸自己对人生痛苦的体验和对文化命运的悲情,建构了“古今之成大业、大学问者”必经的“三种之境界”.而王氏的这个“三境界”之所以冠绝古今,是因为在它的建构中除了契合典型的中国式诗学智慧之外,还饱含着厚重的忧患意识,并已成为后嗣学人踽踽前行的生命坐标.     

漫议王国维的意境说

意境和境界是王国维文学思想的重要概念,两者没有实质性差别。他的意境说始则受叔本华哲学影响,后有怀疑,故其内涵有变化。其中王氏提出的无我之境,从意境的整体性、创作过程以及以往词作实践来看,实际是不存在的。王氏自己曾两度扬弃无我之境的旧说,值得人们体会和深察。     

浅论王国维学习思想中的非智力因素

王国维是我国近代学术界的大师。他在哲学、经学、史学、美学、文学、戏曲学、考古学、文字学、教育学等许多领域，都取得了超过前人的开拓性、创新性、奠基性的成就，为中国学术事业的发展做出了重大的贡献。文章就王国维的学习思想中的非智力因素从立志先学、培养兴趣、学贵有恒、珍惜时间、注重劳逸结合、态度严谨老实等六个方面作一初步探讨。     

论王国维的悲剧情结

王国维是一个具有悲剧情结的人。在王国维的生命历程中,悲剧情结如影随形伴其一生。具体表现在悲剧情结的萌发、悲剧情结的加剧、悲剧情结的诗词外化以及悲剧情结的总爆发这一情感历程中。因此悲剧情结是王国维生命轨迹中内心世界最为鲜明的情感脉络。     

王国维的词学研究

王国维是20世纪词学史初期的一位重要人物。本结合其学术背景和哲学、美学思想，参考前人的相关论述，对其词学研究成果进行了较为全面的介绍和分析。     

从社会学角度看王国维之死

不同于历来对王国维自杀原因的分析 ,不囿于个体的角度 ,而从社会学的角度探讨其自杀的原因     

王国维两宋词论的偏颇

王国维以“境界”说和“体演进论”的基本观点来审视两宋词,形成他重视五代、北宋词而轻视、基本上否定南宋词的艺术偏见。从总体上看,尽管两宋均届词体发展的辉煌时代,但是词在北宋,由小令向长调演变,艺术上为南宋词的发展奠定了基础并提供了典范;而南宋词在吸收北宋词艺术经验的基础上,进一步人化、典雅化,风格趋向多元化,词境更深邃,艺术上达到了一个新的巅峰。从两宋词的词作数量、代表作家及对后世的影响、为词史提供“新的东西”等方面综合考察．南宋词高于北宋词。     

王国维死因研究述评

人们对王国维的死因进行了见仁见智的分析，形成了众说纷纭、莫衷一是的局面。总结各家各派对王国维死因的分析。有利于对王国维学术成就和死因做出更深入的探讨与研究。     

室内设计中的意境解析

意境在室内环境设计中有着极为重要的地位。现代室内环境的功能不再是仅为人们提供生存条件的物质空间,更多的是承载人的精神和情感追求的心理空间,成为连接人们情感世界的桥梁。本文在这种情况下,首先对意境以及室内设计中的意境进行了简单的说明,然后分别从空间、色彩、材质、光照、自然景观等角度对意境在室内空间中的创设进行了分析,具有一定的借鉴意义。     

王国维意境说中意与境融合的三种方式

王国维的《人间词话》在文学批评领域大放异彩,意境说更是影响深远.然意境之说由来已久,前人早有论及.从中国古典诗歌的创作实践出发,联系古代文艺理论,我们可以在广阔的范围内总结古代诗人创造意境的艺术经验,探索古典诗歌表现意境的艺术规律,为今天的诗歌创作和诗歌评论提供有益的借鉴.