老庄思想中“丑”的美学内涵

作为美学范畴之一 ,它不是事物自然的形态 ,而是被主流文化所边缘化了的一种文化价值观 ,其本身所蕴含的哲学、美学内涵历来又被主流文化所抹杀。老庄思想中有关丑的美学内涵是对儒家正统美学观念所进行的一次失败了的反叛行为。     

《论丑》与逻辑——兼与刘隆民同志商榷

丑是重要的美学范畴,它跟美相对立,是美的否定和反衬,又跟其他的美学范畴如悲,喜、崇高,滑稽等有着紧密的联系。丑与美是对立存在的社会现象,很多学者在论述美的时候往往也涉及到丑。然而,“丑作为美学的一个重要问题来加以专门研究,开始于近代,主要代表者是德国一些新黑格尔主义者,如罗森克南兹等人。他们揭露了丑的矛盾性质,认为丑不同于假、恶,当丑仅以其感性形式进入审美领域作为审美对象的时候,具有某种积极的审美价值;指出丑与滑稽有一定的联系。”到现在为止,我们看到的很多美学著作,仍然极少有把丑作为独立的美学范畴进行阐述的。因此,刘隆民同志在《论丑》一文(《贵阳师专学报》社科版、1988年第2期)中进行的理论探讨是非常有意义的。     

浅谈初中语文课中的审丑教育——以《孔乙己》为例

＂丑＂作为一个美学概念,与＂美＂相对,指人与客观事物在社会实践中历史地形成的一种否定性关系。从形态上来看,艺术中的丑多表现为生理上的畸形、道德上的败坏、精神上的怪癖、扭曲;从审美体验上,丑常常引起不安、痛苦、恐怖的情感,并且也能给人快感,不过是一种带有苦味的快感,一种染上了痛苦色彩的快感。我们现实生活中除了美的东西外,还有丑的存在,比如卑鄙、阴险、狡猾、自私等等。     

由"美"及"丑":贾平凹审美观照的转换——以《高老庄》为例

当丑被引入美学领域时就成为美学上的丑,即审丑。审丑的美学理论在理论界虽没有定论,但一直以来始终作为现代派创作的理论依据和象征。1990年代以来,贾平凹创作的美学视角开始转轨,文本中大量运用西方现代派的审丑理论是其长篇小说的显著特点,《高老庄》就是其中较为典型的代表。我们选取审丑美学理论其中的一个方面——“美丑并存”来解读《高老庄》,以期进一步解读贾平凹。     

“丑”在中西方美学思想史中的逻辑发展

本文运用辩证唯物主义的观点,在占有丰富材料的基础上,从中西方美学思想史的角度,通过系统地考察与“美”的概念相对立的“丑”的生成和发展过程,深入论证了“丑”作为一个重要的美学范畴,它的性质、特征及其在美学中的地位和作用。     

审美莫忽视了美的背面

新课标把培养审美感知和审美创造的能力摆在明显的地位。审美之“美”是一个美学范畴,它包括大众化的美与丑这一对孪生姐妹。因此,语文审美活动在认识美好事物的同时,切莫忽视了事物丑的一面。只有充分审视了丑,人的思维、情感、认识等方面才可能提升到一个新的境界。首先,美丑相对存在,正如毛泽东所言:真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在,相斗争而发展的。可以说,无丑即无美,有美就有丑。其次,美丑会相互转化。如长城、阿房宫“当时享其功利,后世赖其英声”,修筑者因其敌视态度是不会视它为美的,而后世人一般看…     

语文教学应注意培养学生的审丑能力

生活丑可以化做艺术美,一切丑的东西一旦经过了艺术表现就成为美的了。丑形象是一种特殊形态的美。这几乎是被公认的美学准则。正象美概括了美丑两方面一样,审丑也涵盖了审美。丑的艺术形象是丰富的,而审丑力也同样是一种欣赏和创造艺术形象的能力。现在,我们有些学生美丑不分,甚至还以丑为美,这种现象的出现是否也     

泛论丑

在艺术发展史上,浪漫主义把丑带进了艺术,随着艺术实践的发展,丑在艺术中越来越占据着重要的地位。丑时问题至关艺术创作、艺术评价的美学原则,因而有必要进行探讨。 一、丑与审美 提起丑,人们自然会想到乖讹、畸形,不自觉地把丑排斥于审美对象之外。给人往往以为丑的东西不能成为艺术的材料,其实不然。清代刘熙载说:“怪石以丑为美,丑到极处,便是美到极处”。艺术大师罗丹也说:丑的东西可以在艺术中变得极美。可见:丑与美并非     

自我调节与审美经验

审美现象作为人类系统演化和社会发展中必然出现的调节机制,对整个人类和人类社会系统具有控制和调节作用。审美机制的这种作用,也使审美本身成了主体自觉或不自觉的目的。人们喜爱美的东西,厌弃丑的东西,对不美也不丑的东西漠不关心,就说明审美这一深层目的在支配着人的行为。但是,审美调节并不是凭空产生的,而是个体在无数次的随机选     

《儒林外史》中“丑”的美学价值

《儒林外史》中的“丑”是一个相对的概念,它既是丑者,又带有反叛传统（和谐统一）的叛逆色彩,以及近代精神。它具有相当高的美学价值。《儒林外史》中的“丑”体现了文学自身发展的需要,即打破了古典典型形态,将真实作为首要原则。《儒林外史》中的“丑”,在实现自己的过程中,并不是对美的排斥,而是在更为广阔的背景中美丑共存。有了“丑”,审美活动才能达到一个较高的境界,意味着新的美学评价的觉醒。     

反面形象的客观性——古典小说艺术琐谈

"丑角不丑".这是戏曲界的一句艺诀.语言不多,却是立言警策,鞭辟入里,道出了一个美学辩证法.丑角,顾名思义,系反面人物的泛称."不丑",其涵义有二:一是指其美学价值,丑角,也应表现作家的美学理想;二是言明获得美学价值的途径,须以"不丑"写"丑".这句艺诀虽有行业的局限性,但它的涵义却是一切文学艺术,特别是小说创作必须遵循的美学原则.     

论丑

从人类有知觉的那天起,丑和美就同时成为对立的社会现象。但关于美的研究已硕果累累,而丑的探讨却极不充分。即使偶有涉及,也只局限在两个方面:或者把丑作为美的对立面简单讨论;或者从伦理学的角度进行考察。事实上,丑是美学的一个重要范畴,忽视对它的研究,美的研究也难深入。本文拟借鉴美学研究的某些成果,用实践的观点,试探丑的本质和丑的类别,并据此简单讨论几个相关概念和表述。 1、对丑的探讨的历史回顾     

论丑

“丑”作为一种美学范畴（种类、形式）,不仅是构成喜剧、悲剧和崇高的一种因素,而且它还以其自身的“个性”特征,自我否定的形式和对异化的抗议,在工业文明时代成为一个新的美学种类。     

论丑

“丑”作为一种美学范畴（种类、形式）,不仅是构成喜剧、悲剧和崇高的一种因素,而且它还以其自身的“个性”特征,自我否定的形式和对异化的抗议,在工业文明时代成为一个新的美学种类。     

衣衫

人们都喜欢美而讨厌丑，可有些时候，我们却很难一下子就把它们分辨出来。开始时也许会有人说丑就是美，美反而是丑，但人们知道真相后便肯定不会这样说了。因为，美的东西永远是美的，丑的东西永远是丑的! 让我们牢牢地记住这个小故事，做一个语言美、行为美、心灵美的人吧!     

中西方美学的历史与发展

一、美学在西方的发展美学在西方的发展总体上来说大致经过了本体论、认识论和语言论三个发展阶段。在古代主要是一种本体论的美学 ;笛卡尔以来的近代美学主要是一种认识论的美学 ;而19世纪末以来的现代美学则开始了“语言学"的转向 ,主要是一种语言论的美学。在美学作为一门独立的学科诞生之前 ,美学研究一直都只是哲学的一个分支。而西方古代的哲学主要是一种本体论的哲学 ,因此 ,古代的美学也主要是一种本体论的美学思想。所谓本体论的哲学就是把“是"、“存在"本身而不是把那些具体存在的东西作为研究对象的哲学。从巴门尼德创立“存在…     

柏拉图的丑观念对当代人审美意识的影响

丑是一个具有独特重要性的美学概念,几乎贯穿西方整个美学史。当代美学舞台上丑已成为主角。柏拉图的原著中虽没有明确提出有关丑的理论,但已经蕴涵了深刻的丑的意识。当代人重温柏拉图的美学思想,这一定会是一服清凉剂,击醒信仰缺失的人类在丑中审视自己,重新找回久违的自我。     

用美的方式去想丑的事物

作为特殊的美学范畴, 化丑为美, 把丑的事物描绘为作用于读者审美感受的美学形象, 使读者对那些极端丑恶卑污的东西引起苦味的愉快和明朗的高贵的反感, 这是由艺术审美特质规定的反映社会生活的一种特定艺术方式。本文着重论述了由生活丑向艺术美转化的主要途径有四: 按照美的规律造型; 坚持审美理想的烛照; 制造强烈的艺术反差; 构建有意味的形式。     

丑:贾平凹的审美观照——以《高老庄》为例

当丑被引入美学领域时就成为美学上的丑,它作为一种否定性的审美评价一般是以艺术美的形式来体现的,即通常意义上的审丑。以审丑为美学追求的西方现代派对新时期以来的中国文坛产生重要影响。1990年代以来,贾平凹创作的美学视角开始转轨,[1]文本中大量运用西方现代派的审丑理论是其长篇小说的显著特点,《高老庄》就是其中较为典型的代表。     

试论表现丑的艺术

一、丑是什么丑,是与美相对立的一个美学范畴.多数人公认,美,是人的本质力量的感性显现.人的本质力量就是显示生命的价值,自由自觉地认识改造世界,为人类社会的发展有所奉献的力量.丑,就是那些对于这种人的本质力量的否定,压抑和迫害的东西.在自然中,一般说来,那些直接构成对人的本质力量有所威胁的现象,那些表现着和象征着生命力的颓丧、衰落、死亡的现象,大都属于丑的范围.由于自然的美丑不能够脱离人的社会实践而孤立存在,因此,自然丑与自然美一样,常常存在着相对的不确定性.