“辩证法”概念辨析

辩证法应定义为自然界、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律。首先，辩证法是指客观事物自身包括人类社会运动和发展的辩证运动规律，亦即事物自身的辩证法。其次是指人类认识运动和发展的辩证规律，亦即人类认识的辩证法     

卢卡奇“总体性辩证法”与阿多诺“否定的辩证法”的内在关联与区别

学界一直将阿多诺“否定的辩证法”与卢卡奇“总体性辩证法”完全对立起来,这其实在某种程度上是对阿多诺“否定的辩证法”的一种片面化的误读,并没有结合当时社会历史实际环境来深入探讨阿多诺理论背后所隐含的深意,以及他与卢卡奇“总体性辩证法”的内在深刻联系.阿多诺“否定的辩证法”实质上是对卢卡奇“总体性辩证法”的一种回归和提升,由于两人所面临的社会历史环境不同,所以才产生了貌似对立但却殊途同归的理论形态.从两人所处时代背景、两人代表理论的实质内涵及阿多诺对卢卡奇“总体性辩证法”的批判等不同角度可以看出二人理论的内在联系及其对马克思主义辩证法的深刻阐发与推动.     

“记”与“忘”的辩证法

记和忘是一对矛盾,是个对立的统一体。没有记就没有忘,在一定条件下,忘也能促进记。这正是辩证法精神的充分体现。怎样才能记得好?要目标明确地记;情绪愉快地记;在理解的基础上记;多种感官都用上记;利用最佳时间记。怎样预防忘?要提出长远的识记任务;提倡过度学习;及时复习;经常实践运用;督促检查考核。     

“形而上学”形式的辩证法——柏拉图辩证法新探

“形而上学”形式的辩证法似乎是一个怪诞的命题,它正是柏拉图辩证法的特征。柏拉图在继承前人思想的基础上,提出了“理念”论的思想。“理念”是事物的原型和根据,认识了“理念”,就达到了最高的认识。这种关于“理念”的最高知识,就是西方传统意义上的“形而上学”追求的目标。柏拉图的辩证法正好是对“理念”的认识过程,在这个意义上,柏拉图的辩证法就是关于“理念”的知识,是一种典型的“形而上学”。     

编辑与作者“异”与“同”的辩证法

编辑与作者之间有“异”有“同”，其“异”是绝对的，“同”是相对的。不认识二者之间的“异”与“同”，就不能真正地处理好二者之间的关系。“同”虽然是相对的，但它是编辑和作者二者之间的最佳境界。没有二者之间的“同”，编辑实践中的许多问题就难以妥善地解决。在实际工作中以“同”为前提与以“异”为前提有很大的不同。要使编辑与作者二者之间从“异”到“同”，最重要的一点就是防止单一化的倾向。目标虽然是一致的，但求“同”的途径和方法却是多种多样的，应作全方位的多方面的努力才能奏效。     

批判与超越——马克思辩证法与黑格尔辩证法

德国古典哲学是马克思主义哲学的主要理论来源之一,德国古典哲学,尤其是黑格尔辩证法对马克思辩证法产生重大而深远的影响。从马克思不同时期的代表作中阐述他对黑格尔辩证法的继承、批判和改造,即对黑格尔辩证法的扬弃,从而进一步探讨马克思辩证法的创立。     

《哲学的贫困》中历史辩证法对“庸俗辩证法”的批判与超越

在完成《德意志意识形态》后,马克思在《哲学的贫困》中进一步完善了历史唯物主义的基本原理,首次正面批判了黑格尔的概念辩证法,同时对过去的政治经济学,特别是蒲鲁东的形而上学政治经济学进行了批判。蒲鲁东政治经济学的实质是黑格尔概念辩证法在政治经济学中的抽象运用,是一种“庸俗辩证法”。马克思以历史唯物主义的解释原则实现了历史辩证法对蒲鲁东“庸俗辩证法”的批判与超越。基于此,对《哲学的贫困》中历史辩证法对“庸俗辩证法”的批判与超越进行了探讨,以供参考。     

“助产术”的辩证法理解

用芝诺的"二分法"和"阿基里追龟"、苏格拉底的"助产术"和惠施在"辩者二十一事"里面提出的命题"一尺之捶,日取其半,万世不竭"合在一起讲解,挖掘出三个人的逻辑思想里面的相同内涵,来说明苏格拉底的"助产术"是辩证法的一种表现形式。此外辩证法拥有两个消极的特点,一是每一件事都可以被处理成为无穷多个具体的步骤;二是每一个具体的步骤的结果都是可修正的。     

辩证法及马克思恩格斯辩证法

辩证法一词是不断变化的,经历了不同形态的变化,马克思恩格斯在吸收黑格尔辩证法的合理内核的基础上,以实践的思维方式扬弃黑格尔唯心主义的概念辩证法建立了唯物主义的概念辩证法,也是实践论辩证法。马克思、恩格斯虽然是共同创立了历史辩证法,但二人在辩证法方面还是有一定差别的。     

《启蒙辩证法》的“主奴辩证法”解析

黑格尔的“主奴辩证法”是理解《启蒙辩证法》的视角之一.霍克海默和阿多诺利用“主奴辩证法”重构了启蒙的辩证法,将启蒙的源头追溯至西方神话.神话已经孕育了启蒙,但启蒙的精神本质是一种权力意识和控制意识.启蒙的世界意味着普遍权力的总体控制,意味着劳动异化和恐惧的彻底化,这使得启蒙重新蜕变为神话,陷入了新的野蛮主义.霍克海默和阿多诺批判启蒙的目的在于重构积极的启蒙概念,重启启蒙的可能性.     

浅谈“沉潜”与唯物论辩证法

在地球上，去过南极的人很少。我们虽然没有去过南极，但并不等于我们对它一无所知。在南极大陆的水陆交接处，全是滑溜溜的冰层或尖锐的冰凌。而生存在这块极地上的主人——企鹅，既没有可以用来攀爬的前臂，也没有可以飞翔的翅膀，那它是如何从水中上岸的呢？原来，企鹅从水中来到岸边，在将要上岸之时，要从海面潜入水中，沉潜到适当的深度，然后借用水的浮力，     

给孩子讲点“辩证法”

5岁～10岁的孩子，已经有了比较、区别“善恶、美丑、好坏、优劣”等方面的能力，但少年儿童在“单纯”中，易产生偏执和片面性。因此，做家长的应给孩子从小讲点“辩证法”。     

萨特的“整体性”、“整体化”概念和他的“人学辩证法”

萨特认为，辩证运动来源于个体的多元复合的总体的“整体化”，“辩证法”应该是在人的个体实践的“整体化”活动中来理解。“整体性”是经验可理论的个体实践的多元复合性关系及其结构的总体关联性，它是“整体化”的结果．也是“整体化”运动中具有惰性作用的暂时的调节性因素，它体现着个人的各种关系和结构，是可以通过触景生情的联想而予以把握的。“整体化”是人的不断发展的多元复合性关系的实践及其过程，另方面它也是实践场域的运动。并且。这二者是相互规定和制约，使个人及其实践始终面向未来，从而构成历史的辩证法；同时，“整体化”也就是人的最根本的存在。个人是历史的施动者，同时他也是被整体化者。所以在萨特看来，辩证法也就是“人学辩证法”。     

“人学辩证法”与“自然辩证法”——萨特对辩证法的理解述评

萨特认为自然界没有辩证法,他继承马克思以人的实践为着眼点的哲学观,认为只有从人和人类实践基础上才能讨论辩证法,并把他的辩证法称为＂人学辩证法＂。因此首先说明＂自然辩证法＂和＂人学辩证法＂各自的基础和来源,然后说明萨特在他的＂人学辩证法＂的基础上对＂自然辩证法＂所作的批判。然而＂人学辩证法＂也有其弊端,只有用马克思的新唯物主义哲学的交往实践观点,即马克思主义出场学才能将其克服。     

“知识就是力量”的辩证法思考

"知识就是力量"这句格言,包含着从实践到认识,再由认识到实践,如此"实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷"的过程,即认识由简单到复杂,从低级到高级,从有限趋向于无限的发展过程。笔者从认识辩证法、历史辩证法、哲学新思考三个角度出发,赋予这句格言以崭新的哲学意义。     

论王安石“任理而无情”的辩证法

学术界谓王安石哲学宇宙观是形而上学的,多是起自对《老子注》中“元气之不动”的“不动”的误解所致。实际上,王安石的事物“阴阳配贼”的内因论、“耦中有耦”的矛盾论的辩证法思想一直贯穿其宇宙观的始终。“任理而无倩”是王安石对事物辩证法的客观性的自觉认可。     

“辩证的唯物论”与“唯物的辩证法”辨析

在哲学常识教学中,学生普遍对“辩证的唯物论”和“唯物的辩证法”的关系认识不清,笔者试加以浅析,并供方家指正。一“、辩证的唯物论”与“唯物的辩证法”二者之间的区别辩证的唯物论即我们通常所说的“唯物论”。它是哲学的两大派别之一,是同唯心论相对立的思想体系。它主要回答世界“是什么”的问题。在世界本原问题上,即思维和存在、意识和物质的关系这个哲学基本问题上辩证的唯物论认为物质是世界的本原,物质不依赖于意识而独立存在,意识是物质世界在人大脑中的反映,是人脑这个高度完善的特殊物质的机能,不能离开物质而独立存在。物质…     

家长要掌握“管”和“放”的辩证法

对孩子是严加管教,还是大胆放手？这在家长当中是有不同认识的,并且各自都有一套道理。     

问题在于改变世界——论奥尔曼“内在关系的辩证法”对阿多诺“否定的辩证法”的超越

奥尔曼“内在关系的辩证法”超越阿多诺“否定的辩证法”的地方至少表现在三个方面：后者仅仅在批判资本主义旧世界，而前者却不仅在批判资本主义旧世界，更在发现社会主义和共产主义新世界；后者失去了对社会主义必然性的信心，而前者却再次论证了马克思“两个必然”的结论；后者对资本主义的批判和否定只是一种理论上的批判和否定，而前者则不仅从理论上对资本主义进行分析和批判，而且要求在实践上进行这种批判。     

“辩证的唯物论”与“唯物的辩证法”辩析

在哲学常识教学中，学生普遍对“辩证的唯物论”和“唯物的辩证法”的关系认识不清，笔者试加以浅析，并供方家指正。