关于普列汉诺夫的艺术起源论

普列汉诺夫认为文艺起源于劳动。其它关于普氏艺术起源论的概括都不符合普氏原意。普氏的艺术起源论是科学的，值得我们学习和继承。     

艺术起源论的正道

艺术起源问题是艺术发展史的重要论题,在艺术起源的研究中最需要的仍是唯物主义的观点.在这方面重点需要关注的是三方面内容:一是界说的确立,二是根源的探寻,三是时间的划定.劳动创造了艺术的主体及主体必备的条件,这使艺术起源具有了可能性.劳动需要艺术并有迫切需要艺术的意识能力这使艺术起源有其必要性.人类起源和艺术起源两个起源的时间差正是不是艺术主体的人向艺术主体的人过渡的时间差.这个过渡是劳动促使的,决不是其他一切原因.在今天,艺术起源于劳动的基本思想依然能站住脚.     

论艺术起源的动力系统

本文以“生命的生产”为核心概念，把艺术起源的各种理论，综合为一个结构有序的动力系统。其中生命生产的两大基因——食欲和性欲是一级动力，通讯、游戏、摹仿等本能活动是二级动力，生命生产意识是三级动力。根据艺术起源的过程论思想，还把原始艺术区分为艺术Ⅰ(工具艺术)、艺术Ⅱ(图腾艺术)，艺术Ⅲ(彩陶艺术)三阶段，并认为由前艺术(使用天然工具)向艺术Ⅰ(打制石质工具)的飞跃，是在二级动力的推动下实现的。     

“法的起源”不等于“法意识的起源”－－兼论关于“法的起源”争论的误区

法的起源的“传统论”与“永恒论”之争，原因在于研究对象的不同。“永恒论”论述的主要是“法意识”的起源问题，“传统论”所论述的则是一般意义上的“法”的起源。这一立论的目的不仅在于消除纷争，更期望能有助于有关法的起源的研究能开阔视野，逐步深入。     

古代“中和”美论的起源、发展及其辩证思考

梳理了古代"中和"美论的起源及其三个发展阶段,并在此基础上,联系社会发展实际,对"中和"美论进行了辩证思考和恰当的评价:批评了"美即和谐"与"美在冲突"的两种错误倾向,阐述了美即"和谐的冲突"或"平衡的动态"的观点。     

论格罗塞艺术起源论的理论得失

在比较视阈中研究格罗塞的艺术起源论,就其研究路径的合理性、理论前提的批判性及具体论证存在的缺陷进行分析,梳理了格罗塞艺术起源理论的文化背景,并阐明了格罗塞功利主义的艺术起源论对于审美无功利理论的反拨意义。     

试析“猫论”与“社会主义本质论”的内在联系——兼论邓小平理论的起源

生产力标准和人民利益标准是邓小平的“猫论”和“社会主义本质论”所共同折射出的两大标准。因而“猫论”与“社会主义本质论”这两大论断就在回答主题的同一性、思想发展轨迹的承继性、思维方式的辩证统一性及揭示社会主义本质的层次性 ,即“四性”上有着深刻的逻辑关系。正是“猫论”的提出及同一时期邓小平对毛泽东错误思想的批判与纠正 ,为邓小平理论的起源提供了滋生的土壤和养分     

倪元璐书画创作论及艺术创新论

倪元璐在书法艺术上追求神明变化的境界，他在继承文人画传统的基础上主张神形兼备；在创新方面倪元璐提出了中国美学史上独树一帜的艺术创新论——“传神”、“我法”、“四傅”。     

马、恩的“发达国家同时革命论”和邓小平的社会主义本质论

从马、恩的“发达国家同时革命论”到列宁的“一国胜利论”，再到邓小平的社会主义本质论，都把生产力放在第一位，认为发达的生产力是社会主义革命和社会主义社会的物质前提。从这个意义上说，马、恩、列宁、邓小平的观点是一脉相承的。     

"游戏说"再认识

我们对“游戏说”的认识不应仅限于将其作为一种艺术起源学说，它给我们的启示远不止这些。本在澄清一些对“游戏说”的误解的基础上对其理论内涵作了进一步阐释，指出其对我们探讨艺术的本质具有重要的积极意义。     

浅谈科学与艺术的共同本源

科学与艺术是人类文明的两大形态,它们就像一个硬币的两面,谁也离不开谁。科学揭示的是我们看不见的真理,艺术展示的是事物规律原本的天然属性和状态。科学与艺术颂扬的本源都是人类所需要的真、各、美。服饰中的“真、善、美”应该为那一时代而存在,产生的是瑰丽的形象。     

治理理论：渊源、精神及其适用性

治理理论是当代有关政府和行政改革的前沿课题，它的理论渊源应追溯至西方20世纪六、七十年代的极端自由主义思潮和公共选择学派。治理理论的根本精神是契约观念和效率精神，它对于我国的政治和行政改革有一定的启示意义。但是其适用性并不是无条件的，由于它背后的意识形态倾向、中西方发展阶段的不同以及政治化的差异，这就决定了我们在借鉴治理理论时，必须要有所鉴别，有所抉择。     

书法艺术与汉字艺术设计的起源

揭示汉字艺术设计的产生和发展演变，必然要区分“汉字”、“汉字艺术”、“汉字艺术设计”这三种不同的又具有紧密联系的文化产物，了解作为汉字艺术设计的载体一汉字的来源以及由之而形成的汉字艺术一书法。只有这样，才能真正理解汉字艺术设计形成的意义，才能把握它的发展轨迹，才能发展它的新创意，新审美。     

文气说源流考

从目前学术界对“文气”理论源流关系的梳理来看,基本认定孟子的知言养气说是中国文气论的思想渊源,很少提及庄子哲学对文气论的影响。笔者认为,对中国后世文气理论的影响,庄子远较孟子为深刻。     

关于艺术的本质之源--浅析海德格尔的艺术之思

海德格尔的艺术本源论以其独特视角,探讨了艺术理论根本问题,尤其是他关于艺术的本质、艺术与真理的关系、艺术“建立世界”和“制造大地”的根本特征、艺术的非对象性存在以及艺术“让大地成为大地”的论述深刻独到,为我们反思传统的艺术理论模仿论和现代艺术理论主体论以及它们的主客体架构模式,探讨当今艺术理论所面临的种种困境及其走出这种困境的出路,提供了艺术本体论意义上的启示。     

艺术起源研究思维论

人类的思维存在着巨大的差异性。人类不同的发展阶段，其思维不同。不同民族、地域和人种的思维方式不同。站在现代思维的角度，在我们的思维不能改变的情况下，用我们现有的逻辑、理性,能不能认识原始思维，特别是艺术发生时的原始思维，值得怀疑。     

书法艺术的哲理与内蕴

书法是中国文化的核心,这个核心的精神应是至刚至大的进取包容思想和至柔至厚的趋吉避凶的再生能力。当代书法人,应具有历史的深邃眼光,洞察古今之变;宽阔的文化胸怀,突破民族文化的局限,健全独立的人格品质,站在新的时代高度,融汇精华,激浊扬清,走出当下书法艺术的困境。     

马克思主义东方社会理论范畴的厘定

马克思主义东方社会理论不能与马克思跨越＂资本主义制度的卡夫丁峡谷＂思想、亚细亚生产方式理论、马克思主义东方学等同。马克思主义东方社会理论是马克思主义理论体系的重要组成部分,是马克思主义经典作家关于东方社会发展的理论。     

论科学与艺术的和谐

西方传统哲学为了更好地说明现象世界而创造了一个理念的世界，认为现象世界是假，理念世界是真；人的理性是达到理念世界的途径。从这种哲学观出发，传统形而上学高扬科学而贬低艺术。但科学对事物的把握是机械的、数字化的，不能把握事物的生命感。处于现代社会的人也并非如哲学的初衷所设想的和谐完善，相反，现代人被沦为机器的奴隶，现代人的精神处于极度的不安之中。原因是传统哲学独尊科学、贬低艺术所致。因此，我们应倡导科学与艺术的和谐，既要用科学的眼光去认识世界，使之能达到清晰、精确，同时也要用艺术的“眼”和“心”去把握事物，体验事物的情调和生命，用艺术去引导人与人、人与自然的和谐。