“文以气为主”向“文以意为主”的转化－－兼论中国古代艺术范畴及其体系的本性

本文描述了魏晋南北朝“文以气为主”向唐代“文以意为主”的转化过程。认为“以意为主”在魏晋南北朝就开始孕育、生长。而“以气为主”向“以意为主”的转化，实质上是中国古代艺术范畴体系的元范畴－－道，在不同历史阶段的不同表现形态。同时，论述了唐代“以意为主”产生的历史条件以及不同的历史发展阶段。力图见出艺术范畴及其体系的本性之一斑。     

关于中国古代艺术范畴体系的构想

一个民族的艺术范畴发展史,可视为该民族以元范畴为逻辑起点和思辨核心的审美心理发展的历史流程;而艺术范畴体系,则是该元范畴符合审美心理规律的历史的展开,并且呈运动状态的、逻辑有序的基本概念系统。中国古代艺术范畴体系乃是元范畴“道”随历史分期发展向二级本质（范畴）转化,并由第三级子范畴（具体艺术范畴）从意动、形态、价值等三个层面上的展开所构成的审美心理一思维之网。道与艺术形象的对立统一,是贯穿中国古代艺术范畴体系发展史始终的基本矛盾。其本身具有自我运动的特点：一是道由外在于艺术而逐渐渗入艺术,最终完全艺术化;二是道由外在于艺术主体而逐渐内化于艺术主体。     

中国艺术范畴融通论

研究中国文艺美学应注意诗乐书画各门艺术范畴的融合相通。从这些艺术范畴的产生来看,有着共同的根源;从其表现来看,有着相通相长的艺法;从其实质来看,都有“如其人”的品位;从其审美理想来看,都有“与天合”的倾向。因而书与画同,画与诗通,诗与乐合,同源分流,相得益彰。形成中国特有的一系列艺术范畴。     

“文以气为主”的美学意蕴

曹丕把气论引入文艺美学领域,把作品之气归结于主体独特个性,又把主体之气归结于自然宇宙之气,直观笼统地把握了文艺的源泉,审美主体的生命力和创造力以及艺术品生命力所在,从而确立了文艺的自然本体论.以自然本位论反对神学目的论和道德本位论,以人性取代神性,以个性取代共性,高扬个体主体性,奠定审美主体理论.超越了对文艺社会本质属性的认识,把握到文艺的审美本质属性,促成并标志了魏晋文论由“诗言志”向“诗缘惰”的转变的完成.昭示了人的解放和文艺自觉时代的到来.     

论杜牧以意为主的兵家文学观

以意为主不仅是杜牧对诗文创作的具体看法,更是一种文学观,是杜牧兵家思想与兵学观念对文论的浸润,内在潜藏着杜牧的兵家思想与兵学观念,即,不把意局限于某家、某派、某思想之中,而把它作为每一次具体创作活动的前提和目标。视意为诗文创作的核心,是杜牧的创造。与庄子、王弼相比,它属于创作论范畴。与陆机、范晔相比,它强调了气的作用。与韩愈、柳宗元相比,它把意而不是道摆在了首位。许、杨慎等不能从兵家角度理解杜牧,被后人诟病,苏轼、王夫之等能由此角度理解杜牧,可算知音。     

熔裁得当 流贯一体——评陈竹、曾祖荫新著《中国古代艺术范畴体系》

范畴，是对事物、现象的本质联系的概括，是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结。人类的理论思维，如果不凭借概念、范畴，既无法展开也无从表达。艺术美学范畴，同哲学范畴一样，也是理论思维的结晶和支点。中国古代美学艺术史在一定意义上，可以说是一部美学范畴发展史。事实上，对中国古代美学史的研究正是从范畴人手而起步的。近百年以来，无论是老一代学者的辟荆拓荒，还是新一代学者的添砖加瓦，对中国古代美学史的研究基本上是以范畴为格局的。到目前为止，对中国古代美学范畴的研究，大致分三个层面：一是对个别范畴，特别是中心范畴的研究，     

唐五代诗学中的“意”

“意”是唐五代诗学的核心范畴.“意”的含蕴丰富,既指涉诗歌构思创作中的情思意绪和区别于以景写情的直接抒情的创作方式,又指涉诗歌用意曲折隐微的风貌特征以及诗歌创作时的精神状态、创作冲动与灵感.对“意”的批评,唐人反对“意熟语旧”,贵独创;表意要求言简义丰、声律谐和、“内外意”各自表意完足而又契合无间.唐人以为,“意”是诗歌创作中的主导性要素,并由此提出并丰富完善了“以意为主”、“意先语后”与“意在象前”的论题.在言与意的关系问题上,唐人提出“意在言外”与“语穷意远”,强调诗意表达应含蓄而避免浅露直白,要求在简洁的文字之中蕴藏尽可能丰富的意蕴.唐人论诗以“意”为焦点的现象标志着诗论史上重“意”时代的到来.     

王船山“以意为主”说考辨

"以意为主"说在长期的发展过程中呈现出三个特点,即"意"的"主导性"特征、"意"的"抒情性"特征和"意"的"说理性"特征。船山所推崇的"以意为主"说,继承的主要是"意"的"主导性"与"抒情性"特征,同时,他对诗中的"说理性"元素也给予了合理改造,在坚持简约性的基础上,融会贯通,最终形成了一种崭新的诗歌之"意"。     

语言形式的超越与主体心意的执着——论中国古典美学“崇意”观

中国古代艺术创作论在形式与内容、言与意、笔与意的关系上是后者决定前者的。换言之,中国的艺术创作观就是崇意观。通过对中国美学“崇意”观——以意为主、意在言外和意在笔先等的细致梳理和整合,中国古典艺术对语言形式的超越和对主体心意的执着这一特征可以得到进一步的彰显。     

“以教为主”与“以学为主”教学方法在体育课中的应用分析——以健美操教学为例

从"以教为主"与"以学为主"两种教学方法组合的课堂实验对比,可以发现"以学为主"的教学方法更能激发学生的学习主动性,其方法更为科学合理,并对大学体育课程教学方法的选用提出了选择与创新建议。     

论中国画的形与神

传统中国画中有众多赋有民族特色的范畴,要学习,就应抓重点、抓线索.作者认为＂形＂与＂神＂这一对范畴,在传统中国画诸范畴中既是重点,又是线索.首先,文章考察了＂形＂与＂神＂的确切涵义;然后,阐明它是传统国画诸范畴中的重点;最后,阐明了它是把握其它范畴的一条线索.     

从“忠恕”之道看我国传统文化中的理解精神

儒家的忠恕之道首先是运用于自身,对自己既严格要求、坚持原则,更注重＂乘势待时＂、通权达变;然后再推己及人,施加到其他人身上,表现为宽容待人,理解为怀。这一观念为后人广泛接受、践行,产生了很多脍炙人口的故事。     

浅谈提高高校学生党员党性修养的有效途径

在高校党建工作中，提高学生党员的党性修养是加强和改进党的建设、完成新时期党的历史任务的客观要求，是提高其政治素质的重要手段。通过对提高学生党员党性修养的重要性和主要内容的分析，指出党组织的培养指导是提高学生党员党性修养的必要手段，学生党员的自我教育、自我锻炼、自我改造和自我完善是加强党性修养的重要途径。     

论文学精神

学精神是个富有丰富内涵、多维多层结构内容的重要美学和艺学概念，学创作的生命是通变和创造，艺术胆识是学精神的基础和要素，我们今天需要有触及人类和民族时代生活命运的多种哲学思考的深Kuang而 浑厚的，以及悲壮的、讽刺幽默的学精神。     

李白的游侠经历和游侠精神

李白是我国文学史上具有传奇色彩的诗人。观其一生,游侠经历对他的生活和创作都有深刻影响。文章对他的游侠经历和游侠精神作了初步探讨,并简要分析其渊源。     

浅议大学生党员的党性修养

大学生是国家宝贵的人才资源；大学生党员是大学生中的优秀分子,他们的党性修养状况直接关系到党和国家未来事业的发展；加强大学生党员的党性修养,对建设中国特色社会主义事业具有重大而深远的意义。     

整体化的儿童精神与早期教育

整体化是儿童精神的一种独特存在,其最基本的表达方式便是儿童的整体感知,客观事物的人格化与主观世界的实在化则是其功能的实现。理解、尊重并顺应整体化的儿童精神,早期教育就应是一种全面启蒙的、生活化的、生态式的和人文化的“整体化教育”。     

论体验教育与道德内化

体验和感悟是实施道德教育的有效方法。但是人的体验不是自然而然形成的，需要通过体验教育，才能达到优化的体验。教育者必须把体验教育和道德的内化机制结合起来，才能提升学生体验的层次，从而通过体验教育实现道德的内化。     

试论理解的教学价值

超越传统的认识论范畴,在存在论、本体论意义上,理解是主体在认知、情感、行为等层面对理解对象及其与理解对象之间关系的把握。理解的维度、对象、条件、方法、标准等深刻影响着教学活动的运行。重新认识理解的内涵,使得教学活动要关注教学过程的展开,注重学生精神世界的建构,更要突出学生创造性品质的培养。     

"理解"的应用及其缺憾--韦伯《新教伦理与资本主义精神》解读

韦伯的"理解"以方法论个体主义为基础,承人文主义之传统,与实证主义相依托.<新教伦理与资本主义精神>一书是韦伯理解方法应用的一个实例.该书的视角与分析逻辑、理想型的建构、拟情的体验与动机解释均体现了理解的特质及其方法论思路,文献资料与统计数据则为主观理解提供了客观支持.但是韦伯"理解"方法本身有其缺陷,该书在理解方法的具体应用上也存在缺憾,因而韦伯的论证不能完全令人信服.